Dear reader in the appropriate form of salutation!<\/p>\n\n
Es war einmal ein K\u00f6nig, dessen einziges Interesse im Leben darin bestand, sich modisch zu kleiden. Er wechselte st\u00e4ndig seine Kleidung, damit die Leute ihn bewundern konnten. Einmal beschlossen zwei Diebe, ihm eine Lektion zu erteilen. Sie erz\u00e4hlten dem K\u00f6nig, dass sie sehr gute Schneider seien und einen sch\u00f6nen neuen Anzug f\u00fcr ihn n\u00e4hen k\u00f6nnten. Er w\u00fcrde so leicht und fein sein, dass er unsichtbar w\u00e4re. Nur die Dummen k\u00f6nnten ihn nicht sehen. Der K\u00f6nig war sehr begeistert und befahl den neuen Schneidern, mit ihrer Arbeit zu beginnen. <\/p>\n\n
So beginnt eine der merkw\u00fcrdigsten und allegorischsten Fabeln von Hans Christian Andersen. Erinnern Sie sich an die Fortsetzung?
Eines Tages bat der K\u00f6nig den Premierminister, nachzusehen, wie viel Arbeit die beiden Schneider geleistet hatten. Er sah, wie die beiden M\u00e4nner eine Schere in der Luft bewegten, aber er konnte keinen Stoff sehen! Er schwieg, aus Angst, als dumm und ignorant bezeichnet zu werden. Stattdessen lobte er den Stoff und sagte, er sei wundervoll. Schlie\u00dflich war das neue Kleid des K\u00f6nigs fertig. Er konnte nichts sehen, aber auch er wollte nicht dumm erscheinen. Er bewunderte das Kleid und bedankte sich bei den Schneidern. Er wurde gebeten, die Stra\u00dfe entlang zu paradieren, damit alle die neuen Kleider sehen konnten. Der K\u00f6nig paradierte die Hauptstra\u00dfe hinunter. Das Volk konnte nur einen nackten K\u00f6nig sehen, aber niemand gab es zu, aus Angst, f\u00fcr dumm gehalten zu werden. Sie lobten t\u00f6richterweise den unsichtbaren Stoff und die Farben. Der K\u00f6nig war sehr gl\u00fccklich. Schlie\u00dflich rief ein Kind: \u201eDer K\u00f6nig ist nackt!\u201c Bald begannen alle das Gleiche zu murmeln und sehr bald riefen alle: \u201eDer K\u00f6nig hat nichts an!\u201c
Das von der Konf\u00f6deration der Gro\u00dflogen Europas und des Mittelmeerraums vorgeschlagene Studienthema umfasst viele Aspekte der Beziehungsdynamik zwischen den V\u00f6lkern des so genannten westlichen Blocks auf der einen Seite und denen des islamischen arabisch-afrikanischen Raums auf der anderen Seite, mit dem Mittelmeerraum als Kreuzungspunkt und Schlussstein, wo sich diese Dynamik erf\u00fcllt. Nat\u00fcrlich sind diese Beziehungen mit komplexen und differenzierten Problemen behaftet, von der Massenauswanderung bis hin zu Krieg und Armut, die sie hervorrufen; vom Versuch einiger islamischer V\u00f6lker, sich von theokratischen Regierungen zu emanzipieren, bis hin zum Widerstand der religi\u00f6sen Fundamentalisten; von der Entstehung des Islamischen Staates Isis und den Terroranschl\u00e4gen an Orten, die als Symbole des westlichen Wohlstands gelten, bis hin zu den Antworten der europ\u00e4ischen Regierungen, die alle internen Spaltungen und die unterschiedliche Sichtweise dessen, was sich als Union der Staaten definiert, hervorheben. All diese Themen haben jedoch ein gemeinsames Substrat, das viele \u00c4hnlichkeiten mit Andersons Geschichte aufweist, denn die Mehrheit der Menschen zieht es vor, von einer bequemen Realit\u00e4t auszugehen, der sie gehorchen und an die sie glauben, anstatt zu untersuchen und sich mit dem auseinanderzusetzen, was Vernunft und intellektuelle Ehrlichkeit uns als wahr zeigen w\u00fcrden. Wir werden sehen, wie unser Hauptfeind durch Ignoranz und Heuchelei repr\u00e4sentiert wird, durch den Mantel der Seriosit\u00e4t, mit dem die so genannte \u00f6ffentliche Meinung ihre Standpunkte bedeckt und sie bis zum bitteren Ende verteidigt, selbst angesichts gegenteiliger Beweise. Wir haben die Pflicht, sie zu entlarven, nicht nur um der Wahrheit willen, sondern vor allem, weil wir uns bewusst sind, dass es unm\u00f6glich ist, den Grundstein f\u00fcr eine wirksame L\u00f6sung dieses Problems zu legen, wenn sie nicht in ihrer wahren Natur und Substanz behandelt werden.
Wir werden heute versuchen, diesen Weg zu beschreiten, wohl wissend, dass wir unter solchen Umst\u00e4nden nicht umhin kommen, Verallgemeinerungen vorzunehmen und andere Elemente auszulassen, die in Bezug auf dieses Thema ebenso wertvoll und wichtig sind. Unser Ziel ist es jedoch nicht, umfassend und abschlie\u00dfend zu sein, sondern vielmehr, Zweifel zu wecken und Denkanst\u00f6\u00dfe zu geben. Es ist unm\u00f6glich, sich ein vollst\u00e4ndiges und endg\u00fcltiges Bild von so vielen komplexen und miteinander verflochtenen Situationen zu machen. Es ist unm\u00f6glich, endg\u00fcltige und eindeutige Urteile zu f\u00e4llen, ohne von den Emotionen ergriffen zu werden, die durch die dramatischsten Ereignisse ausgel\u00f6st werden, seien es Gef\u00fchle des Mitleids f\u00fcr die Trag\u00f6die der Migranten oder der Wut \u00fcber die Terroranschl\u00e4ge. Es ist auch unm\u00f6glich, nicht selbst heftige Kritik zu \u00fcben, ganz gleich, wie die Argumente lauten. Schlie\u00dflich ist das, was jeder von der Realit\u00e4t wahrnehmen kann, seine eigene Perspektive, ein Standpunkt, der ausgehend von bestimmten Annahmen die Fakten analysiert und sich eine Meinung bildet. Aber es sind dennoch Perspektiven oder, um mit unserer Metapher fortzufahren, Kleider, in die wir die Realit\u00e4t h\u00fcllen, um andere (und uns selbst) davon zu \u00fcberzeugen, dass sie so sch\u00f6n wie m\u00f6glich sind, ohne zu merken, dass sie f\u00fcr andere unsichtbar erscheinen k\u00f6nnten. Es gibt also diejenigen, die sich das Kleid der G\u00fcte, des Mitgef\u00fchls, der Solidarit\u00e4t und der Gastfreundschaft umh\u00e4ngen, immer und egal was passiert, und diejenigen, die sich den Mantel der Intoleranz, des Rassismus, des Nationalismus und der Fremdenfeindlichkeit umh\u00e4ngen. Jenseits dieser Perspektiven, dieser Haltungen, dieser Verkleidungen sollten wir als Freimaurer stattdessen die Kraft und die F\u00e4higkeit haben, die Nacktheit des K\u00f6nigs zu entlarven, die Probleme unserer Zeit als das darzustellen und anzugehen, was sie wirklich sind, indem wir m\u00f6gliche Aktionen und L\u00f6sungen vorschlagen, die keine anderen Interessen verfolgen als das Wohl der Menschheit. Nicht das Wohl einzelner Nationen, einzelner Staaten, unserer eigenen sozialen Gruppe, unserer Klasse, unseres pers\u00f6nlichen Vorteils; wir m\u00fcssen handeln, ohne unsere eigenen \u00c4ngste oder W\u00fcnsche zu beg\u00fcnstigen, sondern indem wir das Wohl der Menschheit verfolgen. Das erste, was wir tun m\u00fcssen, ist, alle Formen von Vorurteilen und Voreingenommenheit aufzugeben, uns davon zu \u00fcberzeugen, dass ein M\u00f6rder unabh\u00e4ngig von seiner Nationalit\u00e4t oder seiner Religion ein solcher ist, dass ein Dieb \u00fcberall dort ein solcher ist, wo er stiehlt, dass ein Hungernder oder ein Bed\u00fcrftiger unabh\u00e4ngig von seiner Hautfarbe die gleiche Solidarit\u00e4t verdient, weil wir alle Kinder der menschlichen Nachkommenschaft sind. Als Freimaurer k\u00f6nnen und d\u00fcrfen wir uns unserer Verantwortung f\u00fcr die Suche nach der Wahrheit nicht entziehen, denn wir sind uns bewusst, dass es unsere Pflicht ist, die Realit\u00e4t hinter dem Schein zu erforschen, jenseits der Klischees, jenseits des Konformismus und des Moralismus jeglicher Art.
Wir beginnen mit der wichtigsten Frage des Substrats unseres Themas, das der Dreh- und Angelpunkt ist, um den sich alle anderen Fragen zu drehen scheinen, n\u00e4mlich der religi\u00f6sen, denn wir k\u00f6nnen nicht leugnen, welche Bedeutung die Religion bei der Charakterisierung der Identit\u00e4t vor allem der muslimischen V\u00f6lker sowie ihrer Beziehungen zu den westlichen L\u00e4ndern spielt. Der Islam wird in der Tat nicht einfach als Ausdruck einer einzelnen religi\u00f6sen Sph\u00e4re gesehen, wie es das heutige Christentum f\u00fcr die Westler ist, sondern er durchdringt voll und ganz jeden Aspekt des pers\u00f6nlichen, sozialen, rechtlichen und wirtschaftlichen Lebens der Muslime. Es gibt keine Situation, die nicht durch den Koran oder die Sunna, d.h. die Sammlung von Anekdoten dar\u00fcber, was der Prophet gesagt oder getan hat, geregelt wird. Noch vor der Theologie ist der Islam ein Gesetz und ein Rechtssystem, dem sich der Einzelne unterwerfen muss, und Schari’a („Gesetz“) ist der Begriff, der mehr als jeder andere sein Wesen charakterisiert.
Obwohl sie sehr unterschiedlich sind, haben viele versucht, Elemente zu finden, die die Religion Mohammeds mit den beiden anderen gro\u00dfen Religionen des Mittelmeerraums, der j\u00fcdischen und der christlichen, vergleichen k\u00f6nnen, in der Hoffnung, dass diese Elemente die st\u00e4ndige Verbindung zu religi\u00f6sen Unterschieden, die jede Form von Konflikt rechtfertigen, aufheben. In diesem Sinne wurde ein Prozess des interreligi\u00f6sen Dialogs auf der Suche nach theologischen Grundlagen zur Unterst\u00fctzung m\u00f6glicher Ber\u00fchrungspunkte eingeleitet. Insbesondere wurde hervorgehoben, dass es sich bei allen drei um monotheistische Religionen handelt, dass sie einen gemeinsamen Patriarchen, Abraham, haben und dass alle drei auf der Offenbarung Gottes beruhen, die in einem heiligen Buch niedergeschrieben ist, weshalb sie auch \u201eReligionen des Buches\u201c genannt werden. Doch bei n\u00e4herer Betrachtung kann keines dieser Elemente wirklich als Gemeinsamkeit der drei Religionen definiert werden; oder besser gesagt, keines dieser Elemente wird auf die gleiche Weise oder mit der gleichen Bedeutung interpretiert.
Die Verwandtschaft, die der gemeinsamen abrahamitischen Abstammungslinie zugeschrieben wird, geht nicht wirklich \u00fcber die Figur Abrahams selbst hinaus, und seit seinen unmittelbaren Nachkommen treten die Unterschiede deutlich hervor. In der Bibel finden wir, dass der Bund zwischen JHWH und dem Patriarchen, der auf dem Versprechen Gottes beruhte, ihm viele Nachkommen zu schenken, durch die alle V\u00f6lker der Erde gesegnet w\u00fcrden, mit der Geburt von Isaak verwirklicht wird und durch ihn bis zu Jesus Christus reicht, durch den der Bund zwischen dem Menschen und Gott dem Vater erf\u00fcllt wird. Im Koran ist Abraham der erste der Propheten, der „Freund Gottes“, dessen Linie durch den erstgeborenen Sohn Ismael fortgesetzt, mit der \u00e4gyptischen Sklavin Hagar gezeugt und mit Mohammed, dem Siegel der Propheten und letzten Boten des Willens Gottes, erf\u00fcllt wird. Abraham und Ismael gr\u00fcnden, von Gott inspiriert, die heilige Stadt Mekka und errichten die Ka’ba, den heiligsten Ort des Islam. Im Koran kommen einige der biblischen Figuren vor, darunter auch Jesus, aber alle mit einer ganz anderen Bedeutung als in der j\u00fcdisch-christlichen Tradition. Der Islam beansprucht f\u00fcr sich, die korrekte Interpretation zu haben, da er in chronologischer Reihenfolge als letzter die g\u00f6ttliche Offenbarung durch Mohammed erhalten hat. Die Unterschiede w\u00e4ren dann auf Missverst\u00e4ndnisse und Fehler zur\u00fcckzuf\u00fchren, die Juden und Christen bei der Auslegung des g\u00f6ttlichen Willens gemacht haben.
Auch die angebliche Verbindung, die auf dem Monotheismus beruht, ist im Lichte dieser \u00dcberlegungen zu bewerten: Es reicht nicht aus, die Existenz eines Gottes zu belegen, um ihn als konvergent zu bezeichnen, es muss auch das Wesen dieses Gottes untersucht werden, und im Falle des Judentums, des Christentums und des Islams ist dieses g\u00f6ttliche Wesen sehr unterschiedlich. Auf der einen Seite haben wir den befreienden Gott der Juden, den Gott des Richters und Gesetzgebers, der sich entschlossen hat, mit seinem eigenen Volk verbunden zu sein, indem er sich sogar durch die Inkarnation und Kreuzigung des Sohnes und die Gabe des Geistes, den theologischen Eckpfeilern des Christentums, opferte. Auf der anderen Seite steht der absolut transzendente, willk\u00fcrliche, unberechenbare und unerkennbare Gott des Islam, f\u00fcr den es niemals eine M\u00f6glichkeit der \u201eBegegnung\u201c zwischen ihm und den Menschen geben kann, nicht einmal f\u00fcr die Gerechten nach dem Tod. Dar\u00fcber hinaus betrachtet der Islam das Christentum nicht als wahrhaft monotheistisch, sondern als \u201edreiethisch\u201c, weil es schwierig ist, das Wesen des trinitarischen Dogmas zu verstehen.
Lassen Sie uns schlie\u00dflich \u00fcber das \u201eBuch\u201c sprechen, d.h. die m\u00f6gliche Verwandtschaft der drei Religionen aufgrund der Tatsache, dass sie auf der im heiligen Buch enthaltenen Offenbarung beruhen. Wir haben es hier mit dem vielleicht unvereinbarsten Unterschied zu tun. Es reicht nicht aus, dass jede Religion auf dem basiert, was von der Gottheit offenbart wurde und dass diese Offenbarung in einem Text festgehalten wurde, wenn das, was offenbart wurde, und die Art und Weise, wie diese Offenbarungen verk\u00fcndet wurden, sich erheblich voneinander unterscheiden. Die Bibel ist ein von Gott inspirierter, nicht diktierter Text, der sich im Laufe von mehr als 10 Jahrhunderten mit verschiedenen Schichten und sp\u00e4teren \u00dcberarbeitungen herausgebildet hat, mit denen viele Autoren den g\u00f6ttlichen Gedanken interpretiert haben, indem sie ihn auf viele Arten und nicht ohne einige Widerspr\u00fcche \u00fcbermittelten. Der Koran wurde stattdessen in einem relativ kurzen Zeitraum geschrieben, n\u00e4mlich in den Jahren unmittelbar nach dem Tod Mohammeds, und berichtet nur das, was Allah dem Propheten offenbart hat, ohne Kommentare oder Interpretationen seines Propheten. Aber gerade in der Vorstellung von Gott und seiner Beziehung zur Menschheit zeigen sich die gr\u00f6\u00dften Unterschiede. Die Bibel ist im Grunde eine Reihe von Geschichten \u00fcber die Entfaltung und Entwicklung der Beziehung zwischen Gott und der Menschheit, \u00fcber das Eingreifen Gottes in die menschliche Geschichte, um deren Entwicklung zu bestimmen, bis hin zur Verk\u00f6rperung des g\u00f6ttlichen Wortes in einem Menschen. Gott offenbart sich und wird ein Mensch unter Menschen, er nimmt ihr Schicksal auf sich, um ihre Existenz zu erl\u00f6sen. Es findet ein st\u00e4ndiger Austausch zwischen Gott und seinen Gesch\u00f6pfen statt, bis zum Erscheinen des Christus, der die Erf\u00fcllung der Offenbarung und den Beginn einer neuen \u00c4ra f\u00fcr die Menschheit darstellt. Im Islam gibt es keine Form der Beteiligung Allahs am Leben der Menschen, er bleibt ein absolut transzendentes und willk\u00fcrliches Wesen, das man nicht kennt und nicht versteht und dem die Menschen nur in der Hoffnung auf seine Gnade gehorchen k\u00f6nnen. Der Koran ist an sich die Offenbarung Gottes. Aus diesem Grund sagen die Sunniten, dass er unerschaffen ist und bei Allah selbst aufbewahrt wird, und halten ihn f\u00fcr unver\u00e4nderlich und nicht Gegenstand von Ver\u00e4nderungen und\/oder Interpretationen im Laufe der Zeit. Der christliche Gott, der in die Geschichte der Menschheit eingetaucht ist, nimmt selbst am menschlichen Leiden teil, um sie zu erl\u00f6sen, und sein Handeln in der Geschichte dient dazu, die Menschheit vom Leiden zu befreien. Der Gott des Islam, der abwesend und transzendent ist, ist f\u00fcr das Leiden der Menschen unempfindlich, so dass die Menschheit selbst manchmal gef\u00fchllos gegen\u00fcber ihrem eigenen Leiden (und dem der anderen) zu werden scheint. Ein Gott, der nicht in die Geschichte eingreift, schafft keine Geschichte im Sinne des Strebens nach Fortschritt und Emanzipation. Die islamische Welt scheint in der Schwebe zu sein zwischen einer Vergangenheit, die es nicht mehr gibt, und einer Zukunft, die es nie geben wird. Damit wird der Gegenwart jeder Sinn genommen, au\u00dfer dem, sich in einer fatalistischen Hingabe an den Willen Gottes fortzusetzen.
Alle Argumente, die f\u00fcr m\u00f6gliche Konvergenzen vorgebracht werden, haben sich als tr\u00fcgerisch und illusorisch erwiesen. Sie sind nichts anderes als Kleider aus einem fadenscheinigen Stoff, und nur unsere Hartn\u00e4ckigkeit, um jeden Preis nach Kompromissen, nach Gemeinsamkeiten, nach Beziehungen zu suchen, wo es keine gibt, bringt uns dazu, sie als real anzusehen. Stattdessen m\u00fcssen wir zur Kenntnis nehmen, dass der K\u00f6nig nackt ist!
Es ist nicht notwendig, eine Einigung \u00fcber fadenscheinige Elemente zu erzwingen. Der interreligi\u00f6se Dialog sollte sich auf Elemente st\u00fctzen, die der Theologie und der Auslegung der Heiligen Schrift fremd sind, und sich ausdr\u00fccklich auf das nat\u00fcrliche Recht eines jeden Menschen berufen, sein Wesen geachtet zu sehen.
Nur ein s\u00e4kularer Kontext kann dies garantieren, wobei wir den S\u00e4kularismus anstelle des Laizismus meinen, d.h. seine Entartung in der Ablehnung aller Formen von Religion als einzige Garantie f\u00fcr ein friedliches Zusammenleben, sondern wir verstehen ihn vielmehr als den einzigen Rahmen, der jedem die freie \u00c4u\u00dferung seiner religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen garantieren kann und sollte.
Es ist keine Form der Verleugnung, sondern eher eine Akzeptanz durch alle. Die Freiheit, die jedem geboten wird, seine religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen frei zu \u00e4u\u00dfern, ohne Angst davor, von anderen verurteilt oder, schlimmer noch, verleugnet zu werden, sollte daf\u00fcr sorgen, dass es zu keinen Reibereien kommt.
Die religi\u00f6se Pluralit\u00e4t sollte angesichts der vielf\u00e4ltigen Perspektiven des G\u00f6ttlichen als Reichtum betrachtet werden, und ein s\u00e4kularer Staat sollte das nat\u00fcrliche Umfeld sein, in dem diese Perspektiven nach eigener Wahl erkundet werden k\u00f6nnen, so dass ein wirksames Festhalten an der metaphysischen Dimension m\u00f6glich ist, die von der inneren \u00dcberzeugung und nicht von der Tradition oder Kultur oder vom staatlichen Recht diktiert wird.
Ein solcher Prozess hat in der westlichen Welt bereits weitgehend stattgefunden, insbesondere seit der Aufkl\u00e4rung, die den Einsatz von Vernunft und gutem Willen als Werkzeuge zum Verst\u00e4ndnis der Existenz und des Seins vorschrieb.
Seitdem hat eine kontinuierliche Entwicklung in allen Bereichen des menschlichen Wissens stattgefunden, und die eindeutige Vorherrschaft in technologischen und wirtschaftlichen Bereichen hat dazu gef\u00fchrt, dass das westliche Modell die Oberhand gewann und sich \u00fcberall durchsetzte.
Es gab eine Zeit, in der diese Dominanz auch die Form einer echten territorialen Besetzung der r\u00fcckst\u00e4ndigsten L\u00e4nder annahm.
Zumindest formal sind heute fast alle L\u00e4nder in unabh\u00e4ngigen Staaten organisiert, frei von politischer und milit\u00e4rischer Einmischung anderer; aber die Weltwirtschaft, die inzwischen zu einer reinen Finanzwirtschaft geworden ist, wird immer noch von einer sehr kleinen Gruppe von L\u00e4ndern gesteuert. Selbst die j\u00fcngste technologische Revolution, die mit den Formen der Kommunikation und der Kontrolle von Informationen durch das Internet und die sozialen Netzwerke zusammenh\u00e4ngt, ist zu einem globalen Medium geworden, durch das alle Werte oder Pseudowerte des Westens weltweit umgestaltet wurden.
Infolge all dessen hat sich der Glaube von uns Westlern tiefgreifend ver\u00e4ndert.
Vielleicht k\u00f6nnen wir uns heute eher als Kinder der Aufkl\u00e4rung denn des Christentums sehen, aber das bedeutet nicht, dass der wissenschaftliche Fortschritt das religi\u00f6se Empfinden der Menschen ausgel\u00f6scht hat, vielmehr hat er sich allm\u00e4hlich von abergl\u00e4ubischen Elementen gereinigt und den Fokus von den Wirkungen auf die Ursachen verlagert. Der Westen ist dabei, die Nacktheit des K\u00f6nigs zu erkennen und so nach und nach das individuelle Gewissen f\u00fcr das Aufkommen eines neuen religi\u00f6sen Geistes zu erwecken, der menschlicher ist, nicht weil wir uns von Gott entfernen, sondern weil seine Gegenwart nun im Grunde wie eine intime innere Erfahrung empfunden und gelebt wird.
In dieser Hinsicht besteht kein Zweifel, dass der Islam noch einen langen Weg vor sich hat und viele Probleme zu l\u00f6sen sind.
Die Eroberung des S\u00e4kularismus ist daher eine gro\u00dfe Herausforderung f\u00fcr die muslimischen V\u00f6lker, die hin- und hergerissen sind zwischen der \u00dcberzeugung, der einzigartigen und vollkommenen Religion zu folgen, die Br\u00e4uche und das islamische Recht aufrechtzuerhalten, einerseits und dem Wunsch, die mit dem westlichen Lebensmodell verbundenen materiellen Vorteile zu nutzen, andererseits.
Ich frage mich, wie lange die arabische Oberschicht, die die wirtschaftlichen und politischen Hebel in ihren jeweiligen L\u00e4ndern in der Hand h\u00e4lt, noch so tun wird, als w\u00fcrde sie das Kleid der perfekten Konformit\u00e4t mit den Traditionen des Islam tragen und gleichzeitig alle materiellen Vorteile genie\u00dfen, die das westliche Entwicklungsmodell hervorgebracht hat. Aus meiner Sicht gibt es bereits viele Stimmen, die rufen, dass der K\u00f6nig nackt ist, denn genau in diesem Sinne sollten wir meiner Meinung nach die als Arabischer Fr\u00fchling bekannte Bewegung interpretieren: der Versuch, die Politik, die Wirtschaft und die sozialen Beziehungen der Einmischung der religi\u00f6sen Sph\u00e4re zu entziehen, die jede Abweichung von der Schari’a als Gefahr und Feind betrachtet.
Wir wissen, dass der Versuch gescheitert ist, aber in der Zwischenzeit wurden die Stimmen laut, und zwar die der j\u00fcngeren Generationen, die sensibler und bereit sind, neue Instanzen zu empfangen. Die islamischen Staaten unterdr\u00fccken jeden Dissens, aber die Geschichte lehrt uns, dass die Verhinderung des internen Dialogs, der eher eine Bedrohung als eine Bereicherung darstellt, ein Indiz f\u00fcr Dekadenz ist, ein implizites Eingest\u00e4ndnis von Schw\u00e4che, das langfristig nur zu einer Erneuerung der Institutionen f\u00fchren kann.
Ich glaube, dass der westliche Teil zu diesem Prozess beitragen kann, indem er nicht systematisch ganze V\u00f6lker f\u00fcr ihre Lebensweise verurteilt und stigmatisiert, weil sie sich von der unseren unterscheidet, sondern indem er die eigene Jugend zum Nachdenken dar\u00fcber anregt, ob sie \u00fcberholte soziale und politische Modelle beibehalten oder \u00fcberwinden soll, ohne dabei ihren religi\u00f6sen Glauben aufgeben zu m\u00fcssen. Es wird Schwierigkeiten geben und Widerstand seitens der reaktion\u00e4rsten und fundamentalistischsten H\u00fcter der Orthodoxie, aber was die Bem\u00fchungen des Islams angeht, die geschichtliche Entwicklung au\u00dferhalb seines Einflussbereichs zu halten, so kann er nicht anders, als dies fr\u00fcher oder sp\u00e4ter zu tun.
Angesichts dieses Drucks z\u00f6gern die Bef\u00fcrworter des Widerstands nicht, das Schreckgespenst des jiha’d, des heiligen Krieges, als gr\u00f6\u00dfte Bedrohung f\u00fcr die westliche Welt, die sich zunehmend aufdr\u00e4ngt und die Traditionen der arabischen Welt nicht respektiert, ins Spiel zu bringen. In der Tat ist es die Pflicht eines jeden guten Muslims, die Ungl\u00e4ubigen zu bek\u00e4mpfen, damit sie sich zur wahren Religion bekehren oder in ihrem Irrtum untergehen. Aber die Bedrohung durch den Heiligen Krieg ist ein noch gr\u00f6\u00dferes Schreckgespenst, das von westlichen Aktivisten als Hauptargument beschworen wird, um die Notwendigkeit einer Verteidigungsstrategie und die Ablehnung aller Formen der Zusammenarbeit mit der islamischen Welt zu rechtfertigen, deren einziges Ziel es zu sein scheint, jeden zu vernichten, der kein Muslim ist.
Abgesehen davon, dass es auch unter Juden und Christen nicht an Fundamentalisten mangelt, die jede \u00c4u\u00dferung anderer \u00dcberzeugungen als der ihren ablehnen, steht es jedoch au\u00dfer Frage, dass es zu einem Aufschwung des islamischen Terrorismus kommt.
Ungeachtet der sch\u00e4rfsten Verurteilung jeglicher Form von Gewalt, unabh\u00e4ngig von ihren Hintergr\u00fcnden und Motiven, kann ich einer Milliarde Muslime kaum den einhelligen und eindeutigen Willen unterstellen, unschuldige Menschen zu t\u00f6ten, nur weil sie sich zu einem anderen Glauben bekennen. Ich bin viel eher geneigt zu glauben, dass der Jiha’d ein weiteres Kleid ist, mit dem sich sowohl die eine als auch die andere Seite die terroristischen Aktionen kleiden kann, die jetzt nicht nur im Westen Blutvergie\u00dfen verursachen. Einmal mehr sollten wir die Kraft haben, aufzurufen, dass der K\u00f6nig nackt ist und dass der Terrorismus nicht einfach als Aktion islamischer Extremisten abgetan werden kann, die den l\u00e4sterlichen und ungl\u00e4ubigen Westen bestrafen wollen. Er hat komplexe Wurzeln, die in den S\u00fcmpfen der wirtschaftlichen und finanziellen Angelegenheiten liegen, in den Interessen im Zusammenhang mit der Kontrolle der strategisch wichtigsten Regionen der Welt f\u00fcr die Ausbeutung der nat\u00fcrlichen Ressourcen. Von Al-Qaida bis zum Islamischen Staat Isis halte ich den starken religi\u00f6sen Fundamentalismus, der sie charakterisiert, eher f\u00fcr eine koh\u00e4sive Kraft, das gemeinsame Gef\u00fchl, auf das sie sich st\u00fctzen, um die Zustimmung von Menschen, die von heterogenen Motivationen der Rache gegen die westliche Einmischung in der muslimischen Welt angetrieben werden, unter einem Banner zu vereinen. Insbesondere die Isis hat sich als souver\u00e4ner Staat proklamiert, mit der erkl\u00e4rten Absicht, die muslimische Welt unter ihrer Regierung zu vereinen, um die Vorherrschaft und die Macht, die der Islam in der fernen \u00c4ra der Scheichs innehatte, wiederherzustellen und allen Muslimen, die sich ihrer Identit\u00e4t vergewissern wollen, eine Gelegenheit zur Erl\u00f6sung zu geben, die die Interessen des westlichen Imperialismus ber\u00fchrt; mit welchen Methoden und welchen Folgen, ist allen klar.
Der Philosoph und muslimische Arzt Ibn-Sina, einer der bekanntesten der Antike, den wir unter seinem lateinischen Namen Avicenna kennen, pflegte zu sagen, dass bei der Behandlung sch\u00e4dlicher Krankheiten in der Tat vor dem Auftreten der Symptome gehandelt werden sollte, wegen ihrer schw\u00e4chenden Auswirkungen auf den Organismus, aber es war dann notwendig, zur Identifizierung und Beseitigung der Ursachen der Krankheit \u00fcberzugehen, um zu vermeiden, dass er wieder die gleichen negativen Symptome hervorrufen k\u00f6nnte. Der Westen f\u00fchrt jetzt einen harten Kampf, um die Bedrohung durch Isis zu beseitigen, aber das wird nicht ausreichen, wenn wir glauben, dass sie nur ein Symptom eines allgemeineren Unwohlseins ist, das diesen Teil der Welt betrifft. Wenn die Bedrohung erst einmal ausgerottet ist, m\u00fcssen wir die Ursachen bek\u00e4mpfen, wenn wir nicht riskieren wollen, dass sie in anderer Form, aber mit denselben verheerenden Auswirkungen wieder auftritt. Auf das B\u00f6se k\u00f6nnen Sie reagieren, indem Sie es isolieren, indem Sie es steril machen, ohne dass es weitere Folgen hat, die den bereits sch\u00e4dlichen Anfangseffekt verst\u00e4rken k\u00f6nnen. Sie m\u00fcssen die Isis isolieren, indem Sie ihr die Lebensgrundlage entziehen, die Unterst\u00fctzung, die sie in der armen und von der antiwestlichen Propaganda leicht zu beeinflussenden Bev\u00f6lkerung genie\u00dft, und damit die Gr\u00fcnde f\u00fcr diese Unterst\u00fctzung beseitigen; mit anderen Worten, es muss gehandelt werden, um die Lebensbedingungen der Menschen zu \u00e4ndern, die noch am Rande der Entwicklung stehen. In der Geschichte hat immer die Herrschaft einiger weniger \u00fcber viele geherrscht, Kriege und Eroberungen dienten dazu, die schw\u00e4chsten Bev\u00f6lkerungsgruppen zu unterwerfen, um ihre territorialen Vorteile auszunutzen. Auch nach dem Zweiten Weltkrieg und dem Ende der Kolonialregime hat sich daran nichts Wesentliches ge\u00e4ndert: An die Stelle der milit\u00e4rischen Besatzung ist, wie bereits erw\u00e4hnt, eine Vorherrschaft wirtschaftlicher und finanzieller Art getreten, bei der bis zu 50% des weltweiten Reichtums von weniger als 100 multinationalen Unternehmen kontrolliert werden. Die Z\u00fcgel der politischen Macht h\u00e4ngen von den finanziellen ab, die gemeinsam darauf abzielen, die sozialen und wirtschaftlichen Strukturen unver\u00e4ndert zu erhalten und sie als die geeignetsten darzustellen, um unser Wohlergehen zu gew\u00e4hrleisten, auch wenn dies die Ursache f\u00fcr die Ungleichgewichte ist, die einen gro\u00dfen Teil der Welt in Armut zur\u00fccklassen. K\u00f6nnen wir angesichts dieser Tatsache und der Reaktionen, die sich abzeichnen, weiterhin behaupten, dass das heute vorherrschende Wirtschaftsmodell in der Lage sein wird, unseren Wohlstand f\u00fcr die Zukunft zu garantieren?
Auch hier sollten wir die Kraft haben zu sagen, dass der K\u00f6nig nackt ist!
Ich glaube, dass die Frage, welche Politik und welches Entwicklungsmodell nicht nur unser, sondern auch das Wohlergehen anderer in der Zukunft besser gew\u00e4hrleisten wird, jenseits des aktuellen Interesses der einzelnen beteiligten Subjekte, der einzige konstruktive Ansatz ist, den wir verfolgen k\u00f6nnen.
Eine solche These zu unterst\u00fctzen bedeutet nicht, dem Idealismus nachzugeben, es ist keine einfache Verschw\u00f6rung, aber es ist reiner Pragmatismus, der \u00fcber das blo\u00dfe Problem der Niederlage von Isis und des internationalen Terrorismus hinausgeht. Die Weltbev\u00f6lkerung wird auf fast 9 Milliarden Menschen anwachsen, von denen die meisten in asiatischen und afrikanischen L\u00e4ndern leben werden, die haupts\u00e4chlich islamischen Glaubens sind. Sind wir in der Lage, den Druck ihrer legitimen Erwartungen zu bew\u00e4ltigen und den Preis f\u00fcr die unvermeidlichen Spannungen zu zahlen, die das Wachstum der Ungleichheit zwangsl\u00e4ufig mit sich bringen wird?
Ich glaube, dass unser zuk\u00fcnftiges Wohlergehen nicht gegen den Rest der Welt gedacht werden kann, sondern mit ihm zusammen. \u201eTeilen\u201c muss die Devise sein und nicht mehr \u201eAneignung\u201c!
Wir m\u00fcssen uns auf ein Gerechtigkeitsprinzip st\u00fctzen, das die Bed\u00fcrfnisse eines ganzen Planeten ber\u00fccksichtigt, und sicherstellen, dass dieses Prinzip von allen V\u00f6lkern, die ihn bewohnen, geteilt werden kann. Dies erfordert eine Bewertung des Problems als Ganzes, es erfordert ein Umdenken beim Zugang zu produktiven Ressourcen und zum Reichtum der Welt. In Zeiten der Globalisierung der Wirtschaft und der Information ist es nicht mehr denkbar, die gro\u00dfe Mehrheit der Bev\u00f6lkerung am Rande des Wohlstands zu halten, es ist nicht mehr haltbar, dass einige wenige L\u00e4nder 90% der Ressourcen verbrauchen und hoffen, dass die anderen ruhig zusehen, ohne irgendwelche Konsequenzen. Werden wir in der Lage sein, ein neues sozio\u00f6konomisches Paradigma zu entwickeln, bei dem die Kontrolle und Ausbeutung des Reichtums durch einige wenige durch Solidarit\u00e4t und Zusammenarbeit ersetzt wird, ohne dass es zu dem Kampf der Kulturen kommt, vor dem sich viele bereits f\u00fcrchten? Wohlstand auf breiter Front zu schaffen und den Menschen die Kontrolle \u00fcber ihre eigenen Ressourcen zur\u00fcckzugeben, ist der beste Weg, um die Zukunft der Menschheit und damit auch die unsere zu sichern.
Es ist eine Vision, die nur aufrichtige und weitsichtige Staatsm\u00e4nner in der Lage sein k\u00f6nnten, auch in bereits bestehenden internationalen Gremien durchzusetzen. Doch in der internationalen politischen Arena \u00fcberwiegen eher die kurzsichtigen Interessen, die darauf abzielen, die kurzfristigen Ergebnisse der einzelnen vertretenen Staaten zu maximieren, sei es aus wahltaktischen Gr\u00fcnden oder aus pers\u00f6nlichem Gewinn.
In der Zwischenzeit sind die Folgen dieser Kurzsichtigkeit f\u00fcr jedermann sichtbar und f\u00fchren zu einem Drama mit wenigen Pr\u00e4zedenzf\u00e4llen, versch\u00e4rft durch die Reaktionen in den europ\u00e4ischen L\u00e4ndern, denen es absolut an der von uns soeben bef\u00fcrworteten Voraussicht mangelt: Ich spreche nat\u00fcrlich von der dramatischen Abwanderung nach Europa.
Ein Teil dieses Stroms h\u00e4ngt von bestimmten Situationen ab, wie dem anhaltenden Krieg in Syrien und den von ISIS besetzten Gebieten, von dem wir hoffen, dass er mit der Einstellung der Feindseligkeiten enden wird. Aber die meisten Migranten verlassen ihre L\u00e4nder vor allem wegen Armut und Perspektivlosigkeit. Neben den vielen Herausforderungen, die sie mit sich bringt, gibt es auch die weit verbreitete Sorge, dass die Masseneinwanderung zum Zerfall des sozialen Gef\u00fcges und der ethischen und moralischen Werte f\u00fchren wird, die die europ\u00e4ischen L\u00e4nder bisher gepr\u00e4gt haben, und schlie\u00dflich den Niedergang und das m\u00f6gliche Verschwinden ihrer eigenen Kultur verursacht. Manche sagen, dass ein unkontrollierter Migrationsstrom zu einem regelrechten V\u00f6lkermord in den Ziell\u00e4ndern f\u00fchren k\u00f6nnte, so wie es in Amerika bei den pr\u00e4kolumbianischen und indianischen V\u00f6lkern der Fall war, und rechtfertigen damit die verschiedenen physischen, rechtlichen und psychologischen Barrieren, die errichtet wurden, um einen solchen Strom zu verhindern. Aber vielleicht ist die Kurzsichtigkeit der westlichen Welt selbst die Ursache f\u00fcr ihre eigenen Probleme.
Derselbe technologische Fortschritt, der unserem Wohlstand zugrunde liegt, hat durch die weltweite Verbreitung von Massenmedien, Internet und sozialen Netzwerken die riesige Kluft zwischen dem \u201eNorden und S\u00fcden\u201c der Welt in ihrer ganzen Brutalit\u00e4t aufgezeigt und den \u00e4rmsten Gesellschaften ihre tats\u00e4chliche Situation bewusst gemacht und den legitimen Wunsch geweckt, diese zu verbessern. K\u00f6nnen wir das Streben nach einem besseren Leben verurteilen? Und wo kann sie gen\u00e4hrt werden, wenn nicht in den L\u00e4ndern, die das Bild einer reichen und gl\u00fccklichen Gesellschaft vermitteln? Unsere Kultur und unser Wohlergehen sind nicht wegen der Migranten in Gefahr, sondern weil wir unsere Identit\u00e4t aufs Spiel gesetzt haben, indem wir die Gerechtigkeit und die Einsicht aufgegeben haben, dass das zu sch\u00fctzende Erbe die gesamte Menschheit ist, nicht nur unser eigener Wohlstand.
Der Exodus muss gestoppt werden, nicht wegen der Probleme, die er unserer Gesellschaft bereiten k\u00f6nnte, sondern weil das Ereignis selbst von Natur aus unmenschlich ist, denn das sind die Gr\u00fcnde, die es verursachen.
Ein Perspektivwechsel dieses Ausma\u00dfes kann nicht innerhalb einer Generation vollzogen werden: Er geht \u00fcber die Erziehung der Menschheit, um das Bewusstsein f\u00fcr die wirkliche menschliche Dimension und die Bedeutung der Anwesenheit dieses Plans wiederzuerlangen. Was ich mir w\u00fcnsche, ist eine Menschheit, die sich auf einer Reise befindet, die sich entwickelt, die Ver\u00e4nderungen nicht als Zeichen des Niedergangs oder der Aufgabe ihrer Identit\u00e4t erleben kann und muss, sondern als den klaren Wunsch, sich an das anzupassen, was f\u00fcr die wirklichen Bed\u00fcrfnisse aller Individuen am besten ist, definiert auf der Grundlage der nat\u00fcrlichen Rechte der Existenz selbst, Teil einer kosmischen Ordnung zu sein, die wir bewahren und sch\u00fctzen m\u00fcssen. Die Realit\u00e4t ist nicht objektiv, unver\u00e4nderlich und unabh\u00e4ngig von unserem Willen. Wir k\u00f6nnen die Realit\u00e4t ver\u00e4ndern, indem wir an unserem individuellen Gewissen und dann an unserem Willen arbeiten. Dies erfordert eine echte Revolution des geistigen Prozesses. In der Tat beurteilen die Menschen andere gew\u00f6hnlich auf der Grundlage ihrer Denkmuster, Gewohnheiten, Traditionen und Gesetze, mit einem Wort auf der Grundlage ihrer Kultur, die sich \u00fcber viele Jahre hinweg gebildet und geschichtet hat. Die Begegnung mit dem Neuen, dem Unbekannten, erzeugt Spannungen, \u00c4ngste und Zweifel, auf die die meisten Menschen reagieren, indem sie sich isolieren und eine R\u00fcckkehr in die Vergangenheit beschw\u00f6ren. Sie versuchen auf jede Weise, das Problem fernzuhalten, indem sie sich weigern, sich damit auseinanderzusetzen, nach den Ursachen f\u00fcr Misserfolge zu suchen und m\u00f6gliche L\u00f6sungen zu erforschen; und im Namen von Sicherheit und Ruhe sind sie bereit, einen Teil ihrer (\u00fcber Jahre hinweg so hart erarbeiteten) Freiheit aufzugeben.
Genau das geschieht in Europa als Reaktion auf den ankommenden Exodus. Die Europ\u00e4ische Union war nicht in der Lage, eine klare und mutige Antwort auf dieses Ereignis zu geben. Der Vorschlag, die Last der Aufnahme von Einwanderern auf alle L\u00e4nder zu verteilen, wurde von vielen abgelehnt, es wurden Mauern errichtet und Kontrollen an den Grenzen wieder eingef\u00fchrt. Nachbarl\u00e4nder, die nicht zur Union geh\u00f6ren, werden finanziert, um Fl\u00fcchtlinge an der weiteren Migration zu hindern. Gro\u00dfbritannien droht mit dem Austritt aus der Versammlung und erh\u00e4lt daf\u00fcr Zugest\u00e4ndnisse, trotz der vermeintlichen Gleichheit aller Mitgliedsstaaten. Die Wahrheit ist, dass der Nationalismus und die Sonderinteressen der einzelnen L\u00e4nder immer noch vorherrschend sind und in Notsituationen in der Regel Vorrang vor gemeinsamen Absprachen haben.
Die Kleider, mit denen sich die Europ\u00e4ische Union bedeckt, sind nun abgenutzt und nicht mehr glaubw\u00fcrdig. Wir sollten sehen, dass der K\u00f6nig wieder nackt ist. Warum tun wir es nicht? K\u00f6nnen (oder wollen) wir es nicht tun, weil wir die Konsequenzen f\u00fcrchten, die wir daraus ziehen sollten? Verstehen Sie, dass dies die Singularit\u00e4t darstellen k\u00f6nnte, die Asymmetrie, die uns unweigerlich und notwendigerweise zu einem evolution\u00e4ren Akt zwingen w\u00fcrde, der dazu f\u00fchren w\u00fcrde, dass wir die \u201ebequeme\u201c Welt, die wir bisher eingenommen haben, aufgeben und uns der Notwendigkeit der Entdeckung, der Schaffung einer neuen Welt ausliefern w\u00fcrden, indem wir die von den Massen und ihren Hierarchien so gef\u00fcrchtete kreative Freiheit nutzen.
An diesem Punkt k\u00f6nnen wir die Geschichte von Anderson abschlie\u00dfen. Was passiert, nachdem das Kind die Nacktheit des K\u00f6nigs aufgedeckt hat? Nun, absolut nichts: <\/p>\n\n
Der Kaiser zitterte, denn er ahnte, dass sie Recht hatten. Aber er dachte: \u201eDiese Prozession muss weitergehen.\u201c Also schritt er stolzer denn je, w\u00e4hrend seine Adligen den Zug hochhielten, der gar nicht da war.
Es ist unwahrscheinlich, dass die Macht auf sich selbst verzichtet, sich selbst \u00fcberdenkt und ver\u00e4ndert, selbst wenn sie mit offensichtlichen Misserfolgen konfrontiert wird. Und sie wird immer eine Schar von Kriechern finden, die bereit sind, ihr zu folgen, denn sie sind die Quelle ihres Seins und ihres Lebensunterhalts. Es sei denn, es kommt zu einem subversiven Ereignis, das nicht notwendigerweise gewaltsamer Natur sein muss: Auch ein anderes und gemeinsames Bewusstsein ist subversiv, vorausgesetzt, es wird in die Tat umgesetzt.
Wo kann sich die Freimaurerei in all dem einordnen? Welche Rolle kann sie in einem so komplexen und verkommenen Bild spielen? Sicherlich besteht die erste Aufgabe darin, das Gewissen entsprechend ihrer Perspektive zu formen: eine Vision der Realit\u00e4t, die nicht von Vorurteilen, vorgefassten Meinungen, der vorherrschenden Kultur oder den Interessen dieser oder jener Fraktion beeinflusst wird, um ein Bild zu zeichnen, das den wirklichen Bed\u00fcrfnissen der Menschheit als Ganzes so weit wie m\u00f6glich entspricht. Aber das ist nicht genug. Sie muss eine \u201esubversive\u201c Rolle \u00fcbernehmen. Ich glaube, dass die Freimaurerei im Laufe ihrer hundertj\u00e4hrigen Geschichte nicht nur dann ihr Bestes gegeben hat, wenn sie die Natur der Probleme richtig interpretiert hat, sondern auch dann, wenn sie sich dank dieser richtigen Interpretation um die Verbreitung starker Ideen bem\u00fcht hat, die in der Lage waren, eine Epoche zu ver\u00e4ndern und zu definieren. Abgesehen von den m\u00f6glichen kontingenten Aktionen, in denen sich jeder Adept noch pers\u00f6nlich engagieren kann, indem er mit einer der vielen bestehenden Vereinigungen zusammenarbeitet, wie z.B. der Fl\u00fcchtlingshilfe, finde ich, dass sich die Freimaurerei als Gedankenform voll und ganz in der Bew\u00e4ltigung der epochalen Herausforderungen manifestieren kann, die einen kulturellen Paradigmenwechsel erfordern. Ich denke zum Beispiel an den Beitrag, den die Freimaurerei zur Entstehung und Verbreitung des Gedankenguts der Aufkl\u00e4rung geleistet hat, aus dem die modernen liberalen L\u00e4nder hervorgegangen sind, zur Ausarbeitung der Charta der Menschenrechte, zur Gr\u00fcndung von Organisationen wie dem V\u00f6lkerbund davor und der UNO danach, dem italienischen Risorgimento und so weiter. Meilensteine in der Geschichte der Menschheit, die das Engagement von Generationen von Menschen erforderten.
Schon jetzt stehen wir vor einer Generationenherausforderung, und die beste Ressource, die wir zur Verf\u00fcgung haben, um damit umzugehen, eine Ressource, die auf lange Sicht die gr\u00f6\u00dften Erfolgsgarantien bieten k\u00f6nnte, ist die Ausbildung junger Menschen, denn sie sind am besten geeignet, neue Ideen zu akzeptieren.
Der gro\u00dfe Wissenschaftler Niels Bohr, einer der V\u00e4ter der Quantenmechanik, sagte, dass sich neue Ideen nicht deshalb durchsetzen, weil die Wissenschaftler ihre G\u00fcltigkeit einstimmig anerkennen, sondern weil die neuen Generationen sie aufnehmen, w\u00e4hrend sie aufwachsen.
Die Millenniumserkl\u00e4rung der Vereinten Nationen, die im Jahr 2000 von 186 Staats- und Regierungschefs w\u00e4hrend der Sondersitzung der UN-Generalversammlung ratifiziert wurde, nennt acht Hauptziele, die verfolgt werden sollen, die Millenniumsziele; der zweite Punkt, nach der Halbierung von Armut und Hunger, ist die Gew\u00e4hrleistung einer allgemeinen Grundbildung.
Hier ist ein Ziel, das der Freimaurerei w\u00fcrdig ist: die Entwicklung homogener Studienprogramme zu unterst\u00fctzen, die dem Sinn des Zusammenlebens, der Zusammenarbeit und des kulturellen Austauschs, der gleichen W\u00fcrde der Menschen, der Interaktion zwischen den Menschen Vorrang einr\u00e4umen, so dass k\u00fcnftige Generationen mit dem Gef\u00fchl aufwachsen k\u00f6nnen, an der breiteren menschlichen Gemeinschaft beteiligt zu sein und nicht nur B\u00fcrger eines einzelnen Staates zu sein, und auch die Wege des sozio\u00f6konomischen Zusammenlebens \u00fcberdenken k\u00f6nnen, um die heute vorherrschenden Ungleichgewichte zu beseitigen.
Damit es nicht bei einer blo\u00dfen Absicht bleibt, ist ein erster wichtiger Schritt, den wir auf europ\u00e4ischer Ebene unternehmen k\u00f6nnten, eine gesetzgeberische Volksinitiative: die Durchf\u00fchrung einer Unterschriftenkampagne in den EU-L\u00e4ndern zur Unterst\u00fctzung eines Gesetzentwurfs, den das Europ\u00e4ische Parlament dann analysieren und in Frage stellen muss.
Dieser Gesetzesentwurf k\u00f6nnte als \u201eMontebelli-Charta\u201c bezeichnet werden, mit der nicht nur die Vereinheitlichung der Studieng\u00e4nge gef\u00f6rdert wird, um gemeinsame kulturelle Grundlagen f\u00fcr die k\u00fcnftigen Generationen zu schaffen, sondern auch eine obligatorische Besuchszeit an Schulen anderer EU-L\u00e4nder f\u00fcr Gymnasiasten vorgesehen ist, um das Heranwachsen echter europ\u00e4ischer B\u00fcrger zu f\u00f6rdern.
Es w\u00e4re nur ein erster Schritt, sicherlich weder endg\u00fcltig noch abschlie\u00dfend, aber bedeutsam f\u00fcr die Perspektiven, die sich dadurch er\u00f6ffnen w\u00fcrden. Ich bin mir der Tragweite der Verpflichtung bewusst, aber was auf dem Spiel steht, ist auch \u00e4u\u00dferst wichtig, denn es k\u00f6nnte zu einer wichtigen Quelle f\u00fcr die Zukunft des friedlichen Zusammenlebens und des allgemeinen Wohlstands werden, die wir uns erhofft haben. Eine Verpflichtung und eine Herausforderung, die die Freimaurerei nicht nur annehmen, sondern auch gewinnen kann, sofern sie es wirklich will.
B\u2234 A\u2234 T\u2234<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es war einmal ein K\u00f6nig, dessen einziges Interesse im Leben darin bestand, sich modisch zu kleiden. Er wechselte st\u00e4ndig seine Kleidung, damit die Leute ihn bewundern konnten. Einmal beschlossen zwei Diebe, ihm eine Lektion zu erteilen… <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":7561,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[],"class_list":["post-7560","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-montebelli-de"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7560","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7560"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7560\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7561"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7560"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7560"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7560"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}