\u00a1Estimado lector en la forma apropiada de saludo!<\/p>\n\n
\u00c9rase una vez un rey cuyo \u00fanico inter\u00e9s en la vida era vestirse a la moda. No paraba de cambiarse de ropa para que la gente pudiera admirarle. Una vez, dos ladrones decidieron darle una lecci\u00f3n. Le dijeron al rey que eran sastres muy finos y que pod\u00edan coserle un traje nuevo precioso. Ser\u00eda tan ligero y fino que parecer\u00eda invisible. S\u00f3lo los est\u00fapidos no pod\u00edan verlo. El rey se entusiasm\u00f3 y orden\u00f3 a los nuevos sastres que empezaran a trabajar. <\/p>\n\n
As\u00ed comienza una de las f\u00e1bulas m\u00e1s peculiares y aleg\u00f3ricas de Hans Christian Andersen. \u00bfRecuerdas la continuaci\u00f3n?
Un d\u00eda, el rey pidi\u00f3 al primer ministro que fuera a ver cu\u00e1nto trabajo hab\u00edan hecho los dos sastres. Vio a los dos hombres moviendo tijeras en el aire, \u00a1pero no ve\u00eda ninguna tela! Se call\u00f3 por miedo a que le llamaran est\u00fapido e ignorante. En cambio, alab\u00f3 la tela y dijo que era maravillosa. Por fin, el nuevo vestido del rey estaba listo. No ve\u00eda nada, pero tampoco quer\u00eda parecer est\u00fapido. Admir\u00f3 el vestido y dio las gracias a los sastres. Le pidieron que desfilara por la calle para que todos vieran la ropa nueva. El rey desfil\u00f3 por la calle principal. El pueblo s\u00f3lo pod\u00eda ver a un rey desnudo, pero nadie lo admit\u00eda por miedo a ser considerado est\u00fapido. Alabaron tontamente el tejido invisible y los colores. El rey estaba muy contento. Por fin, un ni\u00f1o grit\u00f3: \u00ab\u00a1El rey est\u00e1 desnudo!\u00bb. Pronto todos empezaron a murmurar lo mismo y muy pronto todos gritaron: \u00ab\u00a1El rey no lleva nada!\u00bb.
El tema de estudio propuesto por la Confederaci\u00f3n de Grandes Logias de Europa y el Mediterr\u00e1neo abarca m\u00faltiples aspectos de las din\u00e1micas relacionales entre los pueblos del llamado bloque occidental, por un lado, y los del \u00e1rea \u00e1rabe-africana isl\u00e1mica, por otro, con el Mediterr\u00e1neo como encrucijada y piedra angular donde esas din\u00e1micas se cumplen. Por supuesto que estas relaciones arrastran problemas complejos y diferenciados, desde la emigraci\u00f3n masiva a la guerra y la pobreza que la crea; desde el intento de algunos pueblos isl\u00e1micos de emanciparse de gobiernos teocr\u00e1ticos, a la oposici\u00f3n llevada a cabo por los fundamentalistas religiosos; desde el nacimiento del Estado Isl\u00e1mico del Isis y los atentados terroristas en lugares que son s\u00edmbolo del bienestar occidental, a las respuestas de los gobiernos europeos que ponen de manifiesto todas las divisiones internas y la diferencia de visi\u00f3n de lo que se define como una Uni\u00f3n de Estados. Sin embargo, todos estos temas tienen un sustrato com\u00fan que guarda muchas similitudes con el relato de Anderson, ya que la mayor\u00eda de la gente prefiere un enfoque basado en una realidad conveniente a la que obedecer y en la que creer, en lugar de investigar y ocuparse de lo que la raz\u00f3n y la honestidad intelectual nos mostrar\u00edan como verdadero. Veremos como nuestro principal enemigo est\u00e1 representado por la ignorancia y la hipocres\u00eda, por el manto de respetabilidad con el que la llamada opini\u00f3n p\u00fablica cubre sus posturas, defendi\u00e9ndolas hasta la extenuaci\u00f3n incluso ante evidencias contrarias. Tenemos la obligaci\u00f3n de desenmascararlos, no s\u00f3lo en aras de la verdad, sino sobre todo porque somos conscientes de que sentar las bases de una soluci\u00f3n eficaz para este problema es imposible si no se abordan en su verdadera naturaleza y sustancia.
Hoy intentaremos seguir este camino, bien conscientes, sin embargo, de que en tales circunstancias no podemos evitar hacer generalizaciones y omitir otros elementos de igual valor e importancia en relaci\u00f3n con este tema. Sin embargo, nuestro objetivo no es ser exhaustivos y concluyentes, sino m\u00e1s bien plantear dudas y dar pie a la reflexi\u00f3n. Pensar en tener la imagen completa y definitiva de tantas situaciones complejas y entrelazadas es imposible. Es imposible pensar en emitir juicios definitivos e inequ\u00edvocos, sin dejarse atrapar por las emociones inducidas por los acontecimientos m\u00e1s dram\u00e1ticos, ya sean sentimientos de piedad por la tragedia de los migrantes o de ira por los atentados terroristas. Tambi\u00e9n es imposible no suscitar cr\u00edticas incluso feroces, sea cual sea el argumento afirmado. Al fin y al cabo, lo que cada uno puede percibir de la realidad es su propia perspectiva, un punto de vista, que partiendo de ciertos supuestos analiza los hechos y se forma una opini\u00f3n. Pero no dejan de ser perspectivas o, por seguir con nuestra met\u00e1fora, ropas con las que elegimos revestir la realidad, intentando convencer a los dem\u00e1s (y a nosotros mismos) de que son las m\u00e1s bellas posibles, sin darnos cuenta de c\u00f3mo pueden parecer invisibles para los dem\u00e1s. As\u00ed pues, tenemos a quienes se visten con el traje de la bondad, la compasi\u00f3n, la solidaridad y la hospitalidad siempre y pase lo que pase, y a quienes usan el manto de la intolerancia, el racismo, el nacionalismo y la xenofobia. M\u00e1s all\u00e1 de estas perspectivas, de estas actitudes, de estos revestimientos, como francmasones deber\u00edamos en cambio tener la fuerza y la capacidad de exponer la desnudez del rey, de presentar y abordar los problemas de nuestro tiempo por lo que realmente son, proponiendo posibles acciones y soluciones que no persigan otro inter\u00e9s que el bien de la humanidad. No el bien de naciones individuales, de estados individuales, de nuestro propio grupo social, clase, ventaja personal; se debe actuar no favoreciendo nuestros propios temores o deseos, sino persiguiendo el bien de la humanidad. Lo primero que hay que hacer es abandonar toda forma de prejuicio y de parcialidad, convencernos de que un asesino lo es independientemente de su nacionalidad o de su religi\u00f3n, que un ladr\u00f3n lo es en todas partes donde roba, que un hambriento o un necesitado merecen la misma solidaridad independientemente del color de su piel, porque todos somos hijos de la descendencia humana. Como masones, no podemos ni debemos negarnos nuestra responsabilidad en la b\u00fasqueda de la verdad, conscientes de que es nuestro deber investigar la realidad que hay detr\u00e1s de las apariencias, m\u00e1s all\u00e1 de los t\u00f3picos, m\u00e1s all\u00e1 del conformismo y del moralismo de cualquier tipo.
Empezaremos por la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante del sustrato de nuestro tema, que es el pivote sobre el que parecen girar todas las dem\u00e1s cuestiones, es decir, la religiosa, porque no podemos negar la importancia que desempe\u00f1a la religi\u00f3n en la caracterizaci\u00f3n de la identidad de los pueblos musulmanes sobre todo, as\u00ed como en sus relaciones con los pa\u00edses occidentales. De hecho, el Islam no se considera simplemente la expresi\u00f3n de una esfera religiosa individual, como lo es el cristianismo actual para los occidentales, sino que impregna plena y completamente todos los aspectos de la vida personal, social, jur\u00eddica y econ\u00f3mica de los musulmanes. No hay situaci\u00f3n que no est\u00e9 regulada por el Cor\u00e1n o la Sunnah, que es la colecci\u00f3n de an\u00e9cdotas de lo que dijo o hizo el Profeta. Incluso antes que teolog\u00eda, el islam es una ley y un sistema jur\u00eddico al que el individuo debe someterse, y Shari’a (\u00abley\u00bb) es el t\u00e9rmino que m\u00e1s que ning\u00fan otro caracteriza su esencia.
Aunque son muy diferentes, puesto que todos son conscientes de que el aspecto religioso ha sido y sigue siendo el principal factor que obstaculiza el di\u00e1logo entre los pueblos, muchos han tratado de encontrar elementos que permitan comparar la religi\u00f3n de Mahoma con las otras dos grandes religiones del \u00e1rea mediterr\u00e1nea, la jud\u00eda y la cristiana, con la esperanza de que apoy\u00e1ndose en estos elementos pueda desvanecerse la continua conexi\u00f3n con las diferencias religiosas para justificar cualquier forma de conflicto. Teniendo esto en cuenta, se inici\u00f3 un proceso de di\u00e1logo interreligioso en busca de fundamentos teol\u00f3gicos que apoyaran posibles puntos de contacto. En particular, se ha destacado c\u00f3mo todas ellas son religiones monote\u00edstas, c\u00f3mo comparten un patriarca com\u00fan, Abraham, y c\u00f3mo las tres se basan en la revelaci\u00f3n de Dios registrada en un libro sagrado, por lo que tambi\u00e9n se las denomina \u00abreligiones del Libro\u00bb. Pero si se examinan m\u00e1s de cerca, ninguno de estos elementos puede definirse realmente como com\u00fan a las tres religiones; o mejor dicho, ninguno de estos elementos se interpreta de la misma manera o con el mismo significado.
La afinidad atribuible al linaje abrah\u00e1mico com\u00fan no va realmente m\u00e1s all\u00e1 de la figura del propio Abraham, y las diferencias surgen claramente desde sus descendientes inmediatos. En la Biblia encontramos que la alianza entre YHWH y el patriarca, basada en la promesa de Dios de concederle muchos descendientes a trav\u00e9s de los cuales ser\u00edan bendecidos todos los pueblos de la tierra, se realiza con el nacimiento de Isaac y a trav\u00e9s de \u00e9l llega hasta Jesucristo, por quien se cumple la alianza entre el hombre y Dios Padre. En el Cor\u00e1n, Abraham es el primero de los profetas, el \u00abamigo de Dios\u00bb cuyo linaje contin\u00faa con el primog\u00e9nito Ismael, se genera con la esclava egipcia Agar y se cumple con Mahoma, Sello de los Profetas y mensajero final de la voluntad de Dios. Abraham e Ismael, inspirados por Dios, fundan la ciudad santa de La Meca y construyen la Kaaba, el lugar m\u00e1s sagrado del Islam. En el Cor\u00e1n aparecen algunas de las figuras b\u00edblicas, incluido Jes\u00fas, pero todas con una connotaci\u00f3n muy diferente a la de la tradici\u00f3n judeo-cristiana. El Islam afirma tener la interpretaci\u00f3n correcta, al ser el \u00faltimo en orden cronol\u00f3gico en recibir, a trav\u00e9s de Mahoma, la revelaci\u00f3n divina. Las diferencias se atribuir\u00edan entonces a malentendidos y errores cometidos por jud\u00edos y cristianos al interpretar la voluntad divina.
Tambi\u00e9n el supuesto v\u00ednculo basado en el monote\u00edsmo debe evaluarse a la luz de estas consideraciones: no basta con sostener la existencia de un Dios para que se le llame convergente, es necesario examinar la naturaleza de este Dios y en el caso del juda\u00edsmo, el cristianismo y el islam esta naturaleza divina es muy diferente. Por un lado tenemos al Dios liberador de los jud\u00edos, el Dios juez y legislador que eligi\u00f3 vincularse con su propio pueblo, incluso ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo mediante la encarnaci\u00f3n y crucifixi\u00f3n del Hijo y el don del Esp\u00edritu, piedras angulares teol\u00f3gicas del cristianismo. Por otro, el Dios absolutamente trascendente, arbitrario, imprevisible e incognoscible del Islam, para quien nunca puede haber posibilidad de \u00abencuentro\u00bb entre \u00c9l y la humanidad, ni siquiera para los justos despu\u00e9s de la muerte. Adem\u00e1s, el Islam no considera que el cristianismo sea verdaderamente monote\u00edsta, sino \u00abtrite\u00edsta\u00bb, debido a la dificultad de comprender la naturaleza del dogma trinitario.
Hablemos por \u00faltimo del \u00abLibro\u00bb, es decir, de la posible afinidad de las tres religiones por el hecho de basarse en la revelaci\u00f3n contenida en el libro sagrado. En realidad, nos enfrentamos quiz\u00e1 a la diferencia m\u00e1s incompatible. No basta con que cada religi\u00f3n se base en lo revelado por la deidad, y que esta revelaci\u00f3n haya quedado registrada en un texto, si lo revelado y las formas en que se predicaron estas revelaciones difieren considerablemente entre s\u00ed. La Biblia es un texto inspirado, no dictado, por Dios, y se ha formado a lo largo de m\u00e1s de 10 siglos con diversas capas y revisiones posteriores, con lo que muchos escritores han interpretado el pensamiento divino transmiti\u00e9ndolo de muchas maneras y no sin algunas contradicciones. En cambio, el Cor\u00e1n se escribi\u00f3 en un periodo de tiempo relativamente corto, en los a\u00f1os inmediatamente posteriores a la muerte de Mahoma, e informa s\u00f3lo de lo que Al\u00e1 revel\u00f3 al Profeta, sin comentarios ni interpretaciones de \u00e9ste. Pero es sobre todo en la idea misma de Dios y su relaci\u00f3n con la humanidad donde surgen las mayores diferencias. La Biblia es b\u00e1sicamente una serie de relatos, sobre el despliegue y la evoluci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Dios con la humanidad, de las intervenciones de Dios en la historia humana, de tal manera que determinan su desarrollo, hasta llegar a la encarnaci\u00f3n misma del Verbo divino en un hombre. Dios se revela y se hace hombre entre los hombres, asume su destino para redimir su existencia. Hay un intercambio continuo entre Dios y sus criaturas, hasta el advenimiento de Cristo, que es el cumplimiento del Apocalipsis y el comienzo de una nueva era para la humanidad. En el Islam no existe ninguna forma de participaci\u00f3n de Allah en la vida de la humanidad, \u00c9l sigue siendo una entidad absolutamente trascendente y arbitraria, incognoscible e incomprensible, a la que los hombres s\u00f3lo pueden obedecer esperando su misericordia. El Cor\u00e1n es en s\u00ed mismo la revelaci\u00f3n de Dios, por eso los sun\u00edes dicen que es increado y guardado entre Al\u00e1 mismo, consider\u00e1ndolo inmutable y no sujeto a cambios y\/o interpretaciones a lo largo del tiempo. El Dios cristiano inmerso en la historia de los hombres se hace part\u00edcipe del sufrimiento humano para redimirlos, y su acci\u00f3n en la historia sirve para emancipar a los hombres del sufrimiento. El Dios del Islam, ausente y trascendente, es insensible al sufrimiento de los seres humanos, de modo que la propia humanidad a veces parece insensibilizarse ante su propio sufrimiento (y el de los dem\u00e1s). Un Dios que no act\u00faa en la historia no crea historia, en el sentido de lucha por el progreso y la emancipaci\u00f3n. El mundo isl\u00e1mico parece suspendido entre un pasado que ya no existe y un futuro que nunca ser\u00e1, privando as\u00ed de todo sentido al tiempo presente, salvo el de perpetuarse en un abandono fatalista a la voluntad de Dios.
Todos los argumentos esgrimidos en favor de posibles convergencias se han demostrado enga\u00f1osos e ilusorios. No son m\u00e1s que ropajes hechos de una tela endeble, y s\u00f3lo nuestra obstinaci\u00f3n en buscar a toda costa compromisos, similitudes, relaciones donde no las hay, nos lleva a considerarlos reales. En cambio, \u00a1debemos tomar nota de que el rey est\u00e1 desnudo!
No es necesario forzar un acuerdo sobre elementos endebles. El di\u00e1logo interreligioso debe basarse en elementos ajenos a la teolog\u00eda y a la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, refiri\u00e9ndose expl\u00edcitamente al derecho natural de todo hombre a ver respetada su esencia.
S\u00f3lo un contexto laico puede garantizarlo, donde entendemos laicismo en lugar de laicismo, es decir, su degeneraci\u00f3n en el rechazo de toda forma de religi\u00f3n como \u00fanica garant\u00eda de una convivencia pac\u00edfica, sino que lo entendemos como el \u00fanico marco que puede y debe garantizar a todos la libre expresi\u00f3n de sus creencias religiosas.
No es una forma de negaci\u00f3n, sino de aceptaci\u00f3n por parte de todos, por lo que la libertad ofrecida a cualquiera para expresar libremente sus creencias religiosas sin temor a ser juzgado o, peor a\u00fan, repudiado por los dem\u00e1s, deber\u00eda garantizar la eliminaci\u00f3n de cualquier posible fricci\u00f3n.
La pluralidad religiosa debe considerarse una riqueza, dadas las m\u00faltiples perspectivas de lo Divino que se ofrecen, y un Estado laico debe ser el entorno natural en el que estas perspectivas puedan explorarse por elecci\u00f3n, permitiendo la adhesi\u00f3n efectiva a la dimensi\u00f3n metaf\u00edsica dictada por la convicci\u00f3n \u00edntima y no por la tradici\u00f3n o la cultura o por la ley del Estado.
Tal proceso ya ha tenido lugar en gran medida en el mundo occidental, especialmente desde la Ilustraci\u00f3n, que impuso el uso de la raz\u00f3n y la buena voluntad como herramientas para comprender la existencia y el ser.
Desde entonces se produjo una evoluci\u00f3n continua en todos los campos del saber humano, y la clara supremac\u00eda obtenida en las esferas tecnol\u00f3gica y econ\u00f3mica ha hecho que el modelo occidental se impusiera y se transmitiera por doquier.
Hubo un per\u00edodo en el que ese dominio tambi\u00e9n adopt\u00f3 la forma de una verdadera ocupaci\u00f3n territorial de los Pa\u00edses m\u00e1s atrasados.
Hoy, al menos formalmente, casi todos los pa\u00edses est\u00e1n organizados en Estados independientes, libres de injerencias pol\u00edticas y militares ajenas; pero la econom\u00eda mundial, que entretanto se ha convertido en una econom\u00eda puramente financiera, sigue estando dirigida por un grupo muy reducido de Pa\u00edses. Incluso la \u00faltima revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, la vinculada a las formas de comunicaci\u00f3n y control de la informaci\u00f3n, a trav\u00e9s de Internet y las redes sociales, se ha convertido en un medio global a trav\u00e9s del cual todos los valores o pseudo-valores de Occidente, han sido renovados a nivel mundial.
Como consecuencia de todo ello, la fe de nosotros, los occidentales, ha cambiado profundamente.
Quiz\u00e1 hoy podamos vernos m\u00e1s como hijos de la Ilustraci\u00f3n que del cristianismo, pero eso no significa que el progreso cient\u00edfico haya anulado el sentimiento religioso de la gente, sino que se ha ido depurando de elementos supersticiosos, desplazando el foco de atenci\u00f3n de los efectos a las causas. Occidente se est\u00e1 dando cuenta de la desnudez del rey, despertando as\u00ed poco a poco las conciencias individuales al advenimiento de un nuevo esp\u00edritu religioso, m\u00e1s a escala humana, no porque nos alejemos de Dios, sino porque Su presencia se siente y se vive ahora b\u00e1sicamente como experiencia \u00edntima interior.
A este respecto, no cabe duda de que el Islam tiene a\u00fan mucho camino por recorrer y muchos problemas que resolver.
La conquista del laicismo es, pues, un gran desaf\u00edo para los pueblos musulmanes, desgarrados entre la convicci\u00f3n de seguir la religi\u00f3n \u00fanica y perfecta, de querer conservar intactas las costumbres y la ley isl\u00e1mica, por una parte, y el deseo de disponer de las ventajas materiales vinculadas al modelo de vida occidental, por otra, lo que da lugar a profundas contradicciones y fuertes tensiones que provocan conflictos en su interior pero tambi\u00e9n hacia el exterior.
Me pregunto hasta qu\u00e9 punto las clases altas \u00e1rabes, las que detentan los resortes econ\u00f3micos y pol\u00edticos de sus respectivos pa\u00edses, seguir\u00e1n pretendiendo vestirse con el traje de la perfecta conformidad con las tradiciones del Islam y, al mismo tiempo, disfrutar de todos los beneficios materiales que ha producido el modelo occidental de desarrollo. Desde mi punto de vista, ya hay muchas voces para gritar que el rey est\u00e1 desnudo, porque es precisamente en esta clave en la que creo que hay que interpretar el movimiento conocido como Primavera \u00c1rabe: el intento de sustraer la pol\u00edtica, la econom\u00eda y las relaciones sociales a la injerencia de la esfera religiosa, que ve como un peligro y un enemigo cualquier desviaci\u00f3n de la shar\u00eda.
Sabemos c\u00f3mo el intento fracas\u00f3, pero mientras tanto se alzaron las voces, y eran las de las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, m\u00e1s sensibles y dispuestas a recibir nuevas instancias. Los Estados isl\u00e1micos reprimen toda disidencia, pero la historia nos ense\u00f1a que impedir el di\u00e1logo interno, consider\u00e1ndolo una amenaza m\u00e1s que una ventaja, es un \u00edndice de decadencia, una admisi\u00f3n impl\u00edcita de debilidad que a la larga s\u00f3lo puede conducir a una renovaci\u00f3n de las instituciones.
Creo que la parte occidental puede contribuir al proceso no condenando y estigmatizando sistem\u00e1ticamente a poblaciones enteras por su modo de vida porque difiere del nuestro, sino estimulando la reflexi\u00f3n de sus propios j\u00f3venes sobre la conveniencia de mantener o superar modelos sociales y pol\u00edticos anticuados, sin tener por ello que comprometer su fe religiosa. Habr\u00e1 dificultades, y resistencia por parte de los guardianes m\u00e1s reaccionarios y fundamentalistas de la ortodoxia, pero en cuanto a los esfuerzos del islam por mantener la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica fuera de su \u00e1mbito, no puede sino ocurrir tarde o temprano.
Ante tal presi\u00f3n, los partidarios de la resistencia no dudan en agitar el espectro de la jiha’d, o guerra santa, como la principal amenaza para el mundo occidental, cada vez m\u00e1s intruso e irrespetuoso con las tradiciones del mundo \u00e1rabe. En efecto, es deber de todo buen musulm\u00e1n combatir a los infieles para que se conviertan a la verdadera religi\u00f3n, o perezcan en su error. Pero la amenaza de la guerra santa es el coco a\u00fan m\u00e1s conjurado por los activistas occidentales, como principal argumento para justificar la necesidad de una estrategia defensiva y el rechazo de toda forma de cooperaci\u00f3n con el mundo isl\u00e1mico, cuyo \u00fanico prop\u00f3sito parece ser destruir a todo aquel que no sea musulm\u00e1n.
Ahora bien, m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que incluso entre los jud\u00edos y los cristianos no faltan los fundamentalistas mal dispuestos a aceptar cualquier expresi\u00f3n de creencias diferentes de las suyas, sin embargo, est\u00e1 fuera de duda que est\u00e1 en su lugar un recrudecimiento del terrorismo isl\u00e1mico.
A pesar de la m\u00e1s en\u00e9rgica condena a toda forma de violencia, cualesquiera que sean sus matrices y motivos, dif\u00edcilmente puedo imputar a mil millones de musulmanes la voluntad un\u00e1nime e inequ\u00edvoca de matar a inocentes s\u00f3lo porque profesan una fe diferente. Me inclino mucho m\u00e1s a creer que el jiha’d es un vestido m\u00e1s con el que tanto a un lado como al otro, conviene vestir las acciones terroristas que causan derramamiento de sangre ahora no s\u00f3lo Occidente. Una vez m\u00e1s deber\u00edamos tener la fuerza de gritar que el rey est\u00e1 desnudo, y que el terrorismo no puede ser simplemente descartado como la acci\u00f3n de extremistas isl\u00e1micos que pretenden castigar al Occidente blasfemo e infiel. Tiene ra\u00edces complejas, que yacen en los pantanos de los asuntos econ\u00f3micos y financieros, en los intereses relacionados con el control de las regiones estrat\u00e9gicamente m\u00e1s importantes del mundo para la explotaci\u00f3n de los recursos naturales. Desde Al Qaeda hasta el Estado Isl\u00e1mico del Isis, me siento m\u00e1s inclinado a considerar el fuerte fundamentalismo religioso que los caracteriza como una fuerza de cohesi\u00f3n, el sentimiento com\u00fan en el que se basaron para reunir bajo una misma bandera el consentimiento de personas movidas por motivaciones heterog\u00e9neas de venganza contra la injerencia occidental en el mundo musulm\u00e1n. El Isis, en particular, se autoproclam\u00f3 Estado soberano, con la intenci\u00f3n declarada de unir al mundo musulm\u00e1n bajo su gobierno para restaurar la supremac\u00eda y el poder que tuvo el Islam en la lejana era de los jeques, dando a todos los musulmanes deseosos de reafirmar su identidad, una oportunidad de redenci\u00f3n que afecta a los intereses del imperialismo occidental; con qu\u00e9 m\u00e9todos y qu\u00e9 consecuencias es obvio para todos.
El fil\u00f3sofo y m\u00e9dico musulm\u00e1n, Ibn-Sina, uno de los m\u00e1s conocidos de la edad antigua, que hemos conocido por su nombre latino de Avicena, sol\u00eda decir que en el tratamiento de las enfermedades perniciosas, hab\u00eda que ocuparse efectivamente antes de que se manifestaran los s\u00edntomas, a causa de sus efectos debilitantes sobre el organismo, pero era necesario pasar luego a la identificaci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de las causas de la enfermedad, a fin de evitar que pudiera volver a presentarse la misma sintomatolog\u00eda negativa. Occidente est\u00e1 ahora inmerso en una dura batalla para eliminar la amenaza del Isis, pero esto no ser\u00e1 suficiente en la medida en que creamos que es s\u00f3lo un s\u00edntoma de un malestar m\u00e1s general que afecta a esa parte del mundo. Una vez erradicada la amenaza contingente habr\u00e1 que atajar las causas, si no queremos correr el riesgo de que reaparezca bajo otra forma pero con los mismos efectos devastadores. Al mal se puede reaccionar aisl\u00e1ndolo, haci\u00e9ndolo est\u00e9ril, sin otras consecuencias que puedan amplificar el ya da\u00f1ino efecto inicial. Hay que aislar al Isis sustray\u00e9ndole la fuente de sustento, el apoyo del que goza entre las poblaciones pobres y f\u00e1cilmente influenciables por la propaganda antioccidental, eliminando as\u00ed las razones de este apoyo; en otras palabras, hay que actuar para cambiar las condiciones de vida de las personas que siguen quedando al margen del desarrollo. A lo largo de la historia siempre ha prevalecido el dominio de unos pocos sobre muchos, las guerras y las conquistas ten\u00edan por objeto someter a las poblaciones m\u00e1s vulnerables con el fin de explotar sus bienes territoriales. Incluso despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial y del fin de los reg\u00edmenes coloniales, las cosas no han cambiado sustancialmente: la ocupaci\u00f3n militar ha sido sustituida, como ya se ha dicho, por una supremac\u00eda de tipo econ\u00f3mico-financiero, que ve c\u00f3mo hasta el 50% de la riqueza mundial est\u00e1 controlada por menos de 100 empresas multinacionales. Las riendas del poder pol\u00edtico dependen de las financieras, que juntas pretenden mantener inalteradas las estructuras sociales y econ\u00f3micas, present\u00e1ndolas como las m\u00e1s adecuadas para asegurar nuestro bienestar, aunque sea la causa de los desequilibrios que dejan en la pobreza a gran parte del mundo. As\u00ed las cosas, y a la luz de las reacciones que est\u00e1 suscitando, \u00bfpodemos seguir afirmando que el modelo econ\u00f3mico imperante hoy podr\u00e1 garantizar nuestro bienestar en el futuro?
De nuevo, \u00a1deber\u00edamos tener la fuerza de decir que el rey est\u00e1 desnudo!
Creo que preguntarnos qu\u00e9 pol\u00edtica y qu\u00e9 modelo de desarrollo garantizar\u00e1n mejor en el futuro no s\u00f3lo nuestro bienestar sino tambi\u00e9n el de los dem\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1 del inter\u00e9s actual de los sujetos individuales implicados, es el \u00fanico enfoque constructivo que se puede adoptar.
Apoyar tal tesis no significa ceder al idealismo, no es una conspiraci\u00f3n f\u00e1cil, pero es puro pragmatismo, que supera el mero problema relacionado con la derrota del Isis y del terrorismo internacional. La poblaci\u00f3n mundial va a alcanzar casi los 9.000 millones de personas, la mayor\u00eda de las cuales se concentrar\u00e1n en pa\u00edses asi\u00e1ticos y africanos, principalmente de confesi\u00f3n isl\u00e1mica. \u00bfPodemos soportar la presi\u00f3n de sus leg\u00edtimas expectativas, pagando el precio de las inevitables tensiones que el crecimiento de la desigualdad traer\u00e1 necesariamente consigo?
Creo que nuestro bienestar futuro no puede pensarse en contra del resto del mundo, sino junto con \u00e9l. \u00abCompartir\u00bb debe ser la consigna, \u00a1y no ya \u00abapropiarse\u00bb!
Debemos basarnos en un principio de justicia que tenga en cuenta las necesidades de todo un planeta, y garantizar que este principio pueda ser compartido por todos los pueblos que lo habitan. Para ello es necesario evaluar el problema en su conjunto, replantearse el acceso a los recursos productivos y a la riqueza mundial. En tiempos de globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda y la informaci\u00f3n ya no es concebible mantener a la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n al margen del bienestar, ya no es sostenible que unos pocos pa\u00edses puedan consumir el 90% de los recursos y esperar que los dem\u00e1s se queden tranquilos y vigilen, sin consecuencias de ning\u00fan tipo. \u00bfSeremos capaces de desarrollar un nuevo paradigma socioecon\u00f3mico que sustituya el control y la explotaci\u00f3n de la riqueza por unos pocos por la solidaridad y la cooperaci\u00f3n, sin que se produzca el choque de civilizaciones que muchos ya temen? Generalizar la prosperidad, devolver al pueblo el control de sus propios recursos es la mejor manera de asegurar el futuro de la humanidad, y por tanto el nuestro.
Es una visi\u00f3n que s\u00f3lo los estadistas aut\u00e9nticos y con visi\u00f3n de futuro podr\u00edan tener la capacidad de llevar adelante, tambi\u00e9n en los organismos internacionales ya existentes. Pero en la arena pol\u00edtica internacional asistimos m\u00e1s bien a la prevalencia de intereses miopes, orientados a maximizar los resultados a corto plazo de los distintos Estados representados, ya sea por motivos electorales o de beneficio personal.
Mientras tanto, las consecuencias de esta miop\u00eda est\u00e1n a la vista de todos y est\u00e1n generando un drama con pocos precedentes, agravado por las reacciones inducidas en los pa\u00edses europeos, absolutamente carentes de esa previsi\u00f3n que acabamos de preconizar: me refiero, por supuesto, al dram\u00e1tico \u00e9xodo hacia Europa.
Una parte de este flujo depende de situaciones contingentes, como la guerra en curso en Siria y los territorios ocupados por el ISIS, que esperamos termine con el cese de las hostilidades. Pero la mayor\u00eda de los emigrantes abandonan sus pa\u00edses principalmente por la pobreza y la falta de perspectivas. Entre los muchos retos que plantea, existe tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n generalizada de que la inmigraci\u00f3n masiva provoque la desintegraci\u00f3n del tejido social y de los valores \u00e9ticos y morales que hasta ahora han caracterizado a los pa\u00edses europeos, provocando finalmente el declive y la posible desaparici\u00f3n de su propia cultura. Algunos afirman que un flujo migratorio incontrolado podr\u00eda provocar un aut\u00e9ntico genocidio en los pa\u00edses de destino, como el que se produjo en Am\u00e9rica con los pueblos precolombinos e indios americanos, lo que justifica las diversas barreras f\u00edsicas, jur\u00eddicas y psicol\u00f3gicas levantadas para bloquear dicho flujo. Pero tal vez la miop\u00eda del mundo occidental sea en s\u00ed misma la causa de sus propios problemas.
Esos mismos avances tecnol\u00f3gicos que subyacen a nuestro bienestar, a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n mundial de los medios de comunicaci\u00f3n de masas, Internet y las redes sociales, mostraron en toda su brutalidad la enorme brecha entre el \u00abnorte y el sur\u00bb del mundo, haciendo que las sociedades m\u00e1s pobres tomaran conciencia de su situaci\u00f3n real y creando un deseo leg\u00edtimo de mejorarla. \u00bfPodemos condenar la aspiraci\u00f3n a una vida mejor? \u00bfY d\u00f3nde puede alimentarse si no es en los pa\u00edses que muestran las im\u00e1genes de una sociedad rica y feliz? Nuestra cultura y nuestro bienestar no est\u00e1n en peligro por culpa de los emigrantes, sino que vienen porque hemos puesto en peligro nuestra identidad renunciando a la justicia, a la comprensi\u00f3n de que el patrimonio que hay que salvaguardar es el de toda la humanidad, no s\u00f3lo nuestra propia prosperidad.
El \u00e9xodo debe detenerse no por los problemas que pueda causar a nuestra sociedad, sino porque el hecho en s\u00ed es intr\u00ednsecamente inhumano, porque tales son las razones que lo provocan.
Un cambio de perspectiva de esta magnitud no puede agotarse en una generaci\u00f3n: pasa por la educaci\u00f3n de la humanidad, por recuperar la conciencia de la verdadera dimensi\u00f3n humana y del sentido de la presencia de este plan. Lo que deseo es una humanidad en camino, en evoluci\u00f3n, que pueda y deba vivir las transformaciones no como signos de decadencia o como renuncia a sus identidades, sino como una clara voluntad de adaptarse a lo que es mejor para las necesidades reales de todos los individuos, definidas a partir de los derechos naturales de la propia existencia, de formar parte de un orden c\u00f3smico que debemos preservar y proteger. La realidad no es objetiva, inmutable, independiente de nuestra voluntad. Trabajando sobre las conciencias individuales y luego sobre la voluntad posterior, podemos cambiar la realidad. Esto requiere una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n del proceso mental. De hecho, la gente suele juzgar y relacionarse con los dem\u00e1s en funci\u00f3n de sus patrones de pensamiento, h\u00e1bitos, tradiciones y leyes, en una palabra, en funci\u00f3n de su cultura, que se ha ido formando y estratificando a lo largo de muchos a\u00f1os. El encuentro con lo nuevo, lo desconocido, genera tensiones, miedos y dudas, ante los que la mayor\u00eda de las personas reaccionan aisl\u00e1ndose e invocando una vuelta al pasado, intentando por todos los medios alejar el problema neg\u00e1ndose a abordarlo, a buscar las causas de los fracasos y a explorar posibles soluciones; y en nombre de la seguridad y la tranquilidad, est\u00e1n dispuestas a renunciar a parte de su libertad (tan duramente ganada a lo largo de los a\u00f1os).
Esto es exactamente lo que est\u00e1 ocurriendo en Europa en respuesta al \u00e9xodo entrante. La Uni\u00f3n Europea no ha sido capaz de dar una respuesta clara y valiente a este acontecimiento. Muchos se opusieron a la propuesta de repartir la carga de recibir inmigrantes entre todos los pa\u00edses, se han levantado muros y se han reintroducido los controles en las fronteras. Se est\u00e1 financiando a los pa\u00edses vecinos que no pertenecen a la Uni\u00f3n para evitar que los refugiados contin\u00faen su migraci\u00f3n. Gran Breta\u00f1a amenaza con salir de la asamblea y recibe concesiones, a pesar de la presunta igualdad de todos los Estados miembros. Lo cierto es que el nacionalismo y los intereses particulares de cada pa\u00eds siguen prevaleciendo y, en situaciones de emergencia, suelen prevalecer sobre el entendimiento com\u00fan.
Los ropajes con los que se cubre la Uni\u00f3n Europea ya est\u00e1n gastados y no son cre\u00edbles. Debemos ver que el rey est\u00e1 de nuevo desnudo. \u00bfPor qu\u00e9 no lo hacemos? \u00bfNo podemos (o no queremos) hacerlo, temiendo las consecuencias que debemos deducir de ello? De hecho, entenderlo podr\u00eda representar la singularidad, la asimetr\u00eda que nos empujar\u00eda inevitable y necesariamente a realizar un acto evolutivo que resultar\u00eda en el abandono del mundo \u00abc\u00f3modo\u00bb que hemos llevado hasta ahora y nos entregar\u00eda a la necesidad del descubrimiento, de la creaci\u00f3n de un mundo nuevo, utilizando la libertad creativa tan temida por las masas y sus jerarqu\u00edas.
Llegados a este punto, podemos dar por concluida la historia de Anderson. \u00bfQu\u00e9 sucede despu\u00e9s de que el ni\u00f1o declara la desnudez del rey? Bueno, absolutamente nada: <\/p>\n\n
El Emperador se estremeci\u00f3, pues sospechaba que ten\u00edan raz\u00f3n. Pero pens\u00f3: \u00abEsta procesi\u00f3n tiene que continuar\u00bb. As\u00ed que camin\u00f3 m\u00e1s orgulloso que nunca, mientras sus nobles sosten\u00edan en alto el tren que no exist\u00eda en absoluto.
Es poco probable que el poder renuncie a s\u00ed mismo, se replantee y modifique, incluso ante fallos evidentes. Y siempre encontrar\u00e1 un grupo de aduladores dispuestos a seguirla, porque son la fuente de su ser y su sustento. A menos que se produzca un acontecimiento subversivo, no necesariamente de naturaleza violenta: incluso una conciencia diferente y compartida de la es subversiva, siempre que se traduzca en acci\u00f3n.
\u00bfD\u00f3nde puede situarse la masoner\u00eda en todo esto? \u00bfQu\u00e9 papel puede desempe\u00f1ar en un panorama tan complejo y deteriorado? Ciertamente, la primera tarea consiste en formar las conciencias seg\u00fan su perspectiva: una visi\u00f3n de la realidad no afectada por los prejuicios, las ideas preconcebidas, la cultura dominante, por los intereses de tal o cual facci\u00f3n en juego, de modo que se dibuje un cuadro lo m\u00e1s acorde posible con las necesidades reales de la humanidad en su conjunto. Pero esto no basta. Debe asumir un papel \u00absubversivo\u00bb. A lo largo de su historia centenaria, creo que la Masoner\u00eda dio lo mejor de s\u00ed misma no s\u00f3lo cuando interpret\u00f3 correctamente la naturaleza de los problemas, sino cuando gracias a esta correcta interpretaci\u00f3n, se esforz\u00f3 en la difusi\u00f3n de ideas fuertes, directrices capaces de transformar y definir una \u00e9poca. M\u00e1s all\u00e1 de las posibles acciones contingentes, en las que cada adepto todav\u00eda puede comprometerse a t\u00edtulo personal colaborando con una de las numerosas asociaciones existentes, como la ayuda a los refugiados, encuentro que como forma de pensamiento la Masoner\u00eda puede manifestarse plenamente para hacer frente a los desaf\u00edos de \u00e9poca que requieren un cambio de paradigma cultural. Pienso en la contribuci\u00f3n que dio, por ejemplo, a la formaci\u00f3n y difusi\u00f3n del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n, del que surgieron los pa\u00edses liberales modernos, a la redacci\u00f3n de la Carta de los Derechos Humanos, a las creaciones de organizaciones como la Sociedad de Naciones antes y la ONU despu\u00e9s, al Risorgimento italiano, etc\u00e9tera. Hitos en la historia de la humanidad, que requirieron el compromiso de generaciones de hombres.
Tambi\u00e9n ahora nos enfrentamos a un reto generacional, y el mejor recurso del que disponemos para afrontarlo, el que a largo plazo puede dar mayores garant\u00edas de \u00e9xito, pasa por la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes, porque son los m\u00e1s aptos para aceptar nuevas ideas.
El gran cient\u00edfico Niels Bohr, uno de los padres de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, dec\u00eda que las nuevas ideas no se imponen porque los cient\u00edficos reconozcan un\u00e1nimemente su validez, sino porque las nuevas generaciones las absorben mientras crecen.
La Declaraci\u00f3n del Milenio de las Naciones Unidas, ratificada en 2000 por 186 Jefes de Estado y de Gobierno durante la Sesi\u00f3n Especial de la Asamblea General de la ONU, indica los ocho objetivos principales a perseguir, los Objetivos del Milenio; el segundo punto, tras la reducci\u00f3n a la mitad de la pobreza y el hambre, es proporcionar una educaci\u00f3n b\u00e1sica universal.
He aqu\u00ed un objetivo digno de la Masoner\u00eda: apoyar el desarrollo de programas de estudios homog\u00e9neos que den prioridad al sentido de la convivencia, de la cooperaci\u00f3n y del intercambio cultural, a la igual dignidad de las personas, a la interacci\u00f3n entre los pueblos, para que las generaciones futuras puedan crecer sinti\u00e9ndose implicadas con el conjunto humano m\u00e1s amplio y no ciudadanas de un solo Estado, y puedan tambi\u00e9n reconsiderar las formas de convivencia socioecon\u00f3mica para eliminar los desequilibrios que prevalecen hoy en d\u00eda.
Para que todo no quede en meras intenciones, un primer paso importante que podr\u00edamos dar a nivel europeo es recurrir a una iniciativa legislativa popular: realizar una campa\u00f1a de firmas en los pa\u00edses de la UE para apoyar un proyecto de ley que el Parlamento Europeo tendr\u00e1 luego la obligaci\u00f3n de analizar y cuestionar.
Este proyecto de ley podr\u00eda denominarse la \u00abCarta Montebelli\u00bb, con la que no s\u00f3lo se promover\u00eda la estandarizaci\u00f3n de los programas de estudio para crear unas bases culturales comunes para las generaciones futuras, sino que tambi\u00e9n se contemplar\u00eda un periodo de asistencia obligatoria a escuelas de otros pa\u00edses de la UE para los estudiantes de bachillerato, con el fin de fomentar el crecimiento de verdaderos ciudadanos europeos.
Ser\u00eda s\u00f3lo un primer paso, ciertamente no definitivo ni concluyente, pero significativo por las perspectivas que abrir\u00eda. Soy consciente de la enormidad del compromiso, pero lo que est\u00e1 en juego es tambi\u00e9n extremadamente importante, porque podr\u00eda convertirse en una fuente importante del futuro de coexistencia pac\u00edfica y bienestar generalizado que esperamos. Un compromiso y un desaf\u00edo que la Masoner\u00eda no s\u00f3lo puede aceptar, sino tambi\u00e9n ganar, siempre que realmente lo desee.
B\u2234 A\u2234 T\u2234<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00c9rase una vez un rey cuyo \u00fanico inter\u00e9s en la vida era vestirse a la moda. No paraba de cambiarse de ropa para que la gente pudiera admirarle. Una vez, dos ladrones decidieron darle una lecci\u00f3n…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6085,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-6084","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-montebelli-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6084","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6084"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6084\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6085"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6084"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6084"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6084"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}