Ch\u00e8re lectrice, cher lecteur dans la formule de salutation appropri\u00e9e !<\/p>\n\n
Il \u00e9tait une fois un roi dont le seul int\u00e9r\u00eat dans la vie \u00e9tait de s’habiller \u00e0 la mode. Il changeait constamment de v\u00eatements pour que les gens puissent l’admirer. Un jour, deux voleurs ont d\u00e9cid\u00e9 de lui donner une le\u00e7on. Ils disent au roi qu’ils sont de tr\u00e8s bons tailleurs et qu’ils peuvent lui coudre un beau costume neuf. Il serait si l\u00e9ger et si fin qu’il semblerait invisible. Seules les personnes stupides n’ont pas pu le voir. Le roi est tr\u00e8s enthousiaste et ordonne aux nouveaux tailleurs de commencer leur travail.<\/p>\n\n
C’est ainsi que commence l’une des fables les plus singuli\u00e8res et les plus all\u00e9goriques de Hans Christian Andersen. Vous souvenez-vous de la suite ?
Un jour, le roi demande au premier ministre d’aller voir le travail des deux tailleurs. Il a vu les deux hommes bouger des ciseaux dans l’air, mais il n’a pas vu de tissu ! Il s’est tu de peur d’\u00eatre trait\u00e9 de stupide et d’ignorant. Au contraire, il a fait l’\u00e9loge du tissu et a d\u00e9clar\u00e9 qu’il \u00e9tait merveilleux. Enfin, la nouvelle robe du roi est pr\u00eate. Il ne voyait rien, mais lui non plus ne voulait pas avoir l’air stupide. Il admire la robe et remercie les tailleurs. On lui a demand\u00e9 de d\u00e9filer dans la rue pour que tout le monde puisse voir ses nouveaux v\u00eatements. Le roi d\u00e9file dans la rue principale. Le peuple ne pouvait voir qu’un roi nu, mais personne ne l’admettait de peur de passer pour un idiot. Ils ont b\u00eatement fait l’\u00e9loge du tissu invisible et des couleurs. Le roi \u00e9tait tr\u00e8s heureux. Enfin, un enfant s’\u00e9crie : \u00ab\u00a0Le roi est nu !\u00a0\u00bb. Bient\u00f4t, tout le monde commen\u00e7a \u00e0 murmurer la m\u00eame chose et tr\u00e8s vite, tous cri\u00e8rent : \u00ab\u00a0Le roi ne porte rien !\u00a0\u00bb.
Le th\u00e8me d’\u00e9tude propos\u00e9 par la Conf\u00e9d\u00e9ration des Grandes Loges d’Europe et de la M\u00e9diterran\u00e9e concerne de nombreux aspects de la dynamique relationnelle entre les peuples du bloc dit occidental d’une part et ceux de la zone arabo-africaine islamique d’autre part, la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e9tant un carrefour et une cl\u00e9 de vo\u00fbte o\u00f9 s’accomplit cette dynamique. Bien s\u00fbr, ces relations portent des probl\u00e8mes complexes et diff\u00e9renci\u00e9s, de l’\u00e9migration massive \u00e0 la guerre et \u00e0 la pauvret\u00e9 qui la cr\u00e9e ; de la tentative de certains peuples islamiques de s’\u00e9manciper des gouvernements th\u00e9ocratiques \u00e0 l’opposition men\u00e9e par les fondamentalistes religieux ; de la naissance de l’\u00c9tat islamique d’Isis et des attaques terroristes dans des lieux qui sont des symboles du bien-\u00eatre occidental aux r\u00e9ponses des gouvernements europ\u00e9ens qui soulignent toutes les divisions internes et la diff\u00e9rence de vision de ce qui se d\u00e9finit comme une Union d’\u00c9tats. Cependant, tous ces th\u00e8mes ont un substrat commun qui pr\u00e9sente de nombreuses similitudes avec le r\u00e9cit d’Anderson, car la majorit\u00e9 des gens pr\u00e9f\u00e8rent une approche bas\u00e9e sur une r\u00e9alit\u00e9 commode \u00e0 laquelle ils ob\u00e9issent et croient, plut\u00f4t que d’enqu\u00eater et de traiter ce que la raison et l’honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle nous montreraient comme vrai. Nous verrons que notre principal ennemi est repr\u00e9sent\u00e9 par l’ignorance et l’hypocrisie, par le manteau de respectabilit\u00e9 dont la soi-disant opinion publique couvre ses positions, les d\u00e9fendant jusqu’au bout, m\u00eame face \u00e0 des preuves contraires. Nous avons l’obligation de les d\u00e9masquer, non seulement par souci de v\u00e9rit\u00e9, mais surtout parce que nous sommes conscients qu’il est impossible de jeter les bases d’une solution efficace \u00e0 ce probl\u00e8me si l’on ne les traite pas dans leur nature et leur substance r\u00e9elles.
Nous essaierons aujourd’hui de poursuivre dans cette voie, tout en \u00e9tant conscients que, dans de telles circonstances, nous ne pouvons nous emp\u00eacher de faire des g\u00e9n\u00e9ralisations et d’omettre d’autres \u00e9l\u00e9ments de valeur et d’importance \u00e9gales concernant ce sujet. Notre objectif n’est toutefois pas d’\u00eatre exhaustif et concluant, mais plut\u00f4t de soulever des doutes et d’apporter des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion. Penser avoir une vision compl\u00e8te et d\u00e9finitive de tant de situations complexes et entrem\u00eal\u00e9es est impossible. Il est impossible de penser \u00e0 porter des jugements d\u00e9finitifs et sans \u00e9quivoque, sans \u00eatre pris par les \u00e9motions induites par les \u00e9v\u00e9nements les plus dramatiques, qu’il s’agisse de sentiments de piti\u00e9 pour la trag\u00e9die des migrants ou de col\u00e8re pour les attaques terroristes. Il est \u00e9galement impossible de ne pas susciter des critiques, m\u00eame vives, quel que soit l’argument avanc\u00e9. En effet, ce que chacun peut percevoir de la r\u00e9alit\u00e9 est sa propre perspective, un point de vue qui, \u00e0 partir de certaines hypoth\u00e8ses, analyse les faits et se forge une opinion. Mais il s’agit n\u00e9anmoins de perspectives ou, pour poursuivre notre m\u00e9taphore, de v\u00eatements dont nous avons choisi de rev\u00eatir la r\u00e9alit\u00e9, en essayant de convaincre les autres (et nous-m\u00eames) qu’ils sont les plus beaux possibles, sans nous rendre compte qu’ils peuvent para\u00eetre invisibles aux yeux d’autrui. Il y a donc ceux qui portent l’habit de la bont\u00e9, de la compassion, de la solidarit\u00e9 et de l’hospitalit\u00e9, toujours et quoi qu’il arrive, et ceux qui utilisent le manteau de l’intol\u00e9rance, du racisme, du nationalisme et de la x\u00e9nophobie. Au-del\u00e0 de ces perspectives, de ces attitudes, de ces rev\u00eatements, en tant que francs-ma\u00e7ons nous devrions au contraire avoir la force et la capacit\u00e9 d’exposer la nudit\u00e9 du roi, de pr\u00e9senter et d’aborder les probl\u00e8mes de notre temps pour ce qu’ils sont r\u00e9ellement, en proposant des actions et des solutions possibles qui ne poursuivent pas d’autre int\u00e9r\u00eat que le bien de l’humanit\u00e9. Il ne s’agit pas du bien des nations, des \u00c9tats, de notre propre groupe social, de notre classe, de notre avantage personnel ; il faut agir non pas en favorisant nos propres peurs ou d\u00e9sirs, mais en recherchant le bien de l’humanit\u00e9. La premi\u00e8re chose \u00e0 faire est d’abandonner toute forme de pr\u00e9jug\u00e9 et de parti pris, de se convaincre qu’un meurtrier est tel quelle que soit sa nationalit\u00e9 ou sa religion, qu’un voleur est tel partout o\u00f9 il vole, qu’un affam\u00e9 ou un n\u00e9cessiteux m\u00e9rite la m\u00eame solidarit\u00e9 quelle que soit la couleur de sa peau, parce que nous sommes tous des enfants de la race humaine. En tant que francs-ma\u00e7ons, nous ne pouvons ni ne devons nous soustraire \u00e0 notre responsabilit\u00e9 dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, conscients qu’il est de notre devoir de rechercher la r\u00e9alit\u00e9 derri\u00e8re les apparences, au-del\u00e0 des clich\u00e9s, au-del\u00e0 du conformisme et du moralisme de tout poil.
Nous commencerons par la question la plus importante du substrat de notre sujet, qui est le pivot sur lequel toutes les autres questions semblent tourner, \u00e0 savoir la question religieuse, car nous ne pouvons nier l’importance que joue la religion dans la caract\u00e9risation de l’identit\u00e9 des peuples musulmans avant tout, ainsi que dans leurs relations avec les pays occidentaux. En fait, l’islam n’est pas simplement consid\u00e9r\u00e9 comme l’expression d’une sph\u00e8re religieuse individuelle, comme l’est aujourd’hui le christianisme pour les Occidentaux, mais il impr\u00e8gne enti\u00e8rement et compl\u00e8tement chaque aspect de la vie personnelle, sociale, juridique et \u00e9conomique des musulmans. Il n’y a pas de situation qui ne soit r\u00e9gl\u00e9e par le Coran ou la Sunna, c’est-\u00e0-dire le recueil d’anecdotes sur ce que le Proph\u00e8te a dit ou fait. Avant m\u00eame la th\u00e9ologie, l’islam est une loi et un syst\u00e8me juridique auxquels l’individu doit se soumettre, et la charia (\u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb) est le terme qui, plus que tout autre, en caract\u00e9rise l’essence.
Bien qu’ils soient tr\u00e8s diff\u00e9rents, puisque tous sont conscients que l’aspect religieux a \u00e9t\u00e9 et reste le principal facteur qui entrave le dialogue entre les peuples, beaucoup ont essay\u00e9 de trouver des \u00e9l\u00e9ments permettant de comparer la religion de Mahomet aux deux autres grandes religions du bassin m\u00e9diterran\u00e9en, la religion juive et la religion chr\u00e9tienne, dans l’espoir qu’en s’appuyant sur ces \u00e9l\u00e9ments, le lien permanent avec les diff\u00e9rences religieuses pour justifier toute forme de conflit puisse s’estomper. Dans cette optique, un processus de dialogue interreligieux a \u00e9t\u00e9 entam\u00e9, \u00e0 la recherche de fondements th\u00e9ologiques \u00e0 l’appui d’\u00e9ventuels points de contact. Il a notamment \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 qu’il s’agit de religions monoth\u00e9istes, qu’elles ont en commun un patriarche, Abraham, et qu’elles sont toutes trois fond\u00e9es sur la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu consign\u00e9e dans un livre saint, raison pour laquelle elles sont \u00e9galement appel\u00e9es \u00ab\u00a0religions du Livre\u00a0\u00bb. Mais \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, aucun de ces \u00e9l\u00e9ments ne peut \u00eatre v\u00e9ritablement d\u00e9fini comme commun aux trois religions ; ou plut\u00f4t, aucun de ces \u00e9l\u00e9ments n’est interpr\u00e9t\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re ou avec la m\u00eame signification.
L’affinit\u00e9 attribuable \u00e0 la lign\u00e9e commune abrahamique ne va pas vraiment au-del\u00e0 de la figure d’Abraham lui-m\u00eame, et des diff\u00e9rences apparaissent clairement d\u00e8s sa descendance imm\u00e9diate. Dans la Bible, nous constatons que l’alliance entre YHWH et le patriarche, fond\u00e9e sur la promesse de Dieu de lui accorder une descendance nombreuse par laquelle tous les peuples de la terre seraient b\u00e9nis, se r\u00e9alise avec la naissance d’Isaac et, \u00e0 travers lui, jusqu’\u00e0 J\u00e9sus-Christ, par lequel s’accomplit l’alliance entre l’homme et Dieu le P\u00e8re. Dans le Coran, Abraham est le premier des proph\u00e8tes, l'\u00a0\u00bbami de Dieu\u00a0\u00bb dont la lign\u00e9e est perp\u00e9tu\u00e9e par le fils a\u00een\u00e9 Isma\u00ebl, engendr\u00e9e par l’esclave \u00e9gyptienne Agar, et accomplie par Muhammad, sceau des proph\u00e8tes et dernier messager de la volont\u00e9 de Dieu. Abraham et Isma\u00ebl, inspir\u00e9s par Dieu, fondent la ville sainte de La Mecque et construisent la Ka’ba, le lieu le plus sacr\u00e9 de l’islam. Dans le Coran, on retrouve certaines figures bibliques, y compris J\u00e9sus, mais avec une connotation tr\u00e8s diff\u00e9rente de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. L’Islam pr\u00e9tend avoir l’interpr\u00e9tation correcte, \u00e9tant le dernier dans l’ordre chronologique \u00e0 avoir re\u00e7u, par l’interm\u00e9diaire de Muhammad, la r\u00e9v\u00e9lation divine. Les diff\u00e9rences seraient alors attribu\u00e9es aux malentendus et aux erreurs commises par les juifs et les chr\u00e9tiens dans l’interpr\u00e9tation de la volont\u00e9 divine.
Le lien pr\u00e9sum\u00e9 fond\u00e9 sur le monoth\u00e9isme doit \u00e9galement \u00eatre \u00e9valu\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de ces consid\u00e9rations : il ne suffit pas de soutenir l’existence d’un Dieu unique pour \u00eatre qualifi\u00e9 de convergent, il est n\u00e9cessaire d’examiner la nature de ce Dieu et, dans le cas du juda\u00efsme, du christianisme et de l’islam, cette nature divine est tr\u00e8s diff\u00e9rente. D’une part, nous avons le Dieu lib\u00e9rateur des Juifs, le Dieu juge et l\u00e9gislateur qui a choisi de se lier \u00e0 son propre peuple, m\u00eame en s’offrant lui-m\u00eame \u00e0 travers l’incarnation et la crucifixion du Fils et le don de l’Esprit, pierres angulaires th\u00e9ologiques du christianisme. De l’autre, le Dieu de l’Islam, absolument transcendant, arbitraire, impr\u00e9visible et inconnaissable, pour lequel il ne peut y avoir aucune possibilit\u00e9 de \u00ab\u00a0rencontre\u00a0\u00bb entre lui et les hommes, m\u00eame pour les justes apr\u00e8s la mort. Par ailleurs, l’islam ne consid\u00e8re pas le christianisme comme v\u00e9ritablement monoth\u00e9iste, mais comme \u00ab\u00a0trith\u00e9iste\u00a0\u00bb, en raison de la difficult\u00e9 \u00e0 comprendre la nature du dogme trinitaire.
Parlons enfin du \u00ab\u00a0Livre\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire de l’affinit\u00e9 possible des trois religions du fait qu’elles sont bas\u00e9es sur la r\u00e9v\u00e9lation contenue dans le livre saint. Nous sommes en fait confront\u00e9s \u00e0 la diff\u00e9rence la plus incompatible qui soit. Il ne suffit pas que chaque religion soit fond\u00e9e sur ce qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par la divinit\u00e9 et que cette r\u00e9v\u00e9lation soit consign\u00e9e dans un texte, si ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et la mani\u00e8re dont ces r\u00e9v\u00e9lations ont \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9es diff\u00e8rent consid\u00e9rablement les uns des autres. La Bible est un texte inspir\u00e9, et non dict\u00e9, par Dieu, qui s’est form\u00e9 au cours de plus de dix si\u00e8cles avec diff\u00e9rentes couches et r\u00e9visions ult\u00e9rieures, gr\u00e2ce auxquelles de nombreux \u00e9crivains ont interpr\u00e9t\u00e9 la pens\u00e9e divine en la transmettant de multiples fa\u00e7ons et non sans quelques contradictions. Le Coran a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans un laps de temps relativement court, dans les ann\u00e9es qui ont suivi la mort de Mahomet, et ne rapporte que ce qu’Allah a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au proph\u00e8te, sans commentaires ni interpr\u00e9tations de ce dernier. Mais c’est surtout dans l’id\u00e9e m\u00eame de Dieu et de sa relation avec l’humanit\u00e9 que les plus grandes diff\u00e9rences apparaissent. La Bible est essentiellement une s\u00e9rie d’histoires qui racontent le d\u00e9roulement et l’\u00e9volution de la relation de Dieu avec l’humanit\u00e9, les interventions de Dieu dans l’histoire humaine, de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9terminer son d\u00e9veloppement, jusqu’\u00e0 ce que nous arrivions \u00e0 l’incarnation m\u00eame de la Parole divine dans un homme. Dieu se r\u00e9v\u00e8le et devient un homme parmi les hommes, il prend sur lui leur destin pour racheter leur existence. Il y a un \u00e9change continu entre Dieu et ses cr\u00e9atures, jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement du Christ qui est l’accomplissement de l’Apocalypse et le d\u00e9but d’une \u00e8re nouvelle pour l’humanit\u00e9. Dans l’Islam, il n’y a aucune forme de participation d’Allah \u00e0 la vie des hommes, Il reste une entit\u00e9 absolument transcendante et arbitraire, inconnaissable et incompr\u00e9hensible, \u00e0 laquelle les hommes ne peuvent qu’ob\u00e9ir en esp\u00e9rant sa mis\u00e9ricorde. Le Coran est en lui-m\u00eame la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, c’est pourquoi les sunnites le disent incr\u00e9\u00e9 et conserv\u00e9 par Allah lui-m\u00eame, le consid\u00e9rant comme immuable et non sujet \u00e0 des changements et\/ou interpr\u00e9tations au fil du temps. Le Dieu chr\u00e9tien plong\u00e9 dans l’histoire de l’humanit\u00e9 se fait participant \u00e0 la souffrance des hommes pour les racheter, et son action dans l’histoire sert \u00e0 \u00e9manciper l’humanit\u00e9 de la souffrance. Le Dieu de l’Islam, absent et transcendant, est insensible \u00e0 la souffrance des \u00eatres humains, si bien que l’humanit\u00e9 elle-m\u00eame semble parfois s’insensibiliser \u00e0 sa propre souffrance (et \u00e0 celle des autres). Un Dieu qui n’agit pas dans l’histoire ne cr\u00e9e pas d’histoire, au sens de la recherche du progr\u00e8s et de l’\u00e9mancipation. Le monde islamique semble suspendu entre un pass\u00e9 qui n’existe plus et un avenir qui ne sera jamais, privant ainsi le temps pr\u00e9sent de tout sens, si ce n’est celui de se perp\u00e9tuer dans un abandon fataliste \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu.
Tous les arguments avanc\u00e9s pour justifier d’\u00e9ventuelles convergences se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s trompeurs et illusoires. Ce ne sont rien d’autre que des v\u00eatements faits d’une \u00e9toffe fragile, et seule notre obstination \u00e0 chercher \u00e0 tout prix des compromis, des similitudes, des relations l\u00e0 o\u00f9 il n’y en a pas, nous conduit \u00e0 les consid\u00e9rer comme r\u00e9els. Nous devons plut\u00f4t noter que le roi est nu !
Il n’est pas n\u00e9cessaire de forcer un accord sur des \u00e9l\u00e9ments fragiles. Le dialogue interreligieux devrait se fonder sur des \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers \u00e0 la th\u00e9ologie et \u00e0 l’interpr\u00e9tation des \u00c9critures, en se r\u00e9f\u00e9rant explicitement au droit naturel de tout homme \u00e0 voir respect\u00e9e son essence.
Seul un contexte la\u00efque peut le garantir, et nous entendons par l\u00e0 la la\u00efcit\u00e9 plut\u00f4t que le la\u00efcisme, c’est-\u00e0-dire sa d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence dans le rejet de toute forme de religion comme seule garantie d’une coexistence pacifique, mais nous l’entendons plut\u00f4t comme le seul cadre qui puisse et doive garantir \u00e0 chacun la libre expression de ses croyances religieuses.
Il ne s’agit pas d’une forme de d\u00e9ni, mais plut\u00f4t d’une acceptation par tous, de sorte que la libert\u00e9 offerte \u00e0 chacun d’exprimer librement ses croyances religieuses sans craindre d’\u00eatre jug\u00e9 ou, pire, d\u00e9savou\u00e9 par les autres, devrait garantir l’\u00e9limination de toute friction possible.
La pluralit\u00e9 religieuse devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une richesse, \u00e9tant donn\u00e9 les multiples perspectives du Divin offertes, et un \u00c9tat la\u00efque devrait \u00eatre l’environnement naturel dans lequel ces perspectives peuvent \u00eatre explor\u00e9es par choix, permettant une adh\u00e9sion effective \u00e0 la dimension m\u00e9taphysique dict\u00e9e par la conviction intime et non par la tradition ou la culture ou par la loi de l’\u00c9tat.
Un tel processus a d\u00e9j\u00e0 largement eu lieu dans le monde occidental, en particulier depuis le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, qui a impos\u00e9 l’utilisation de la raison et de la bonne volont\u00e9 comme outils de compr\u00e9hension de l’existence et de l’\u00eatre.
Depuis lors, une \u00e9volution continue s’est produite dans tous les domaines de la connaissance humaine, et la nette supr\u00e9matie obtenue dans les sph\u00e8res technologiques et \u00e9conomiques a fait que le mod\u00e8le occidental a pris le dessus et a \u00e9t\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9 partout.
Il y a eu une p\u00e9riode o\u00f9 cette domination a \u00e9galement pris la forme d’une v\u00e9ritable occupation territoriale des pays les plus arri\u00e9r\u00e9s.
Aujourd’hui, au moins formellement, presque tous les pays sont organis\u00e9s en \u00c9tats ind\u00e9pendants, libres de toute ing\u00e9rence politique et militaire de la part d’autres pays ; mais l’\u00e9conomie mondiale, qui est devenue entre-temps une \u00e9conomie purement financi\u00e8re, est toujours g\u00e9r\u00e9e par un tr\u00e8s petit groupe de pays. M\u00eame la derni\u00e8re r\u00e9volution technologique, celle li\u00e9e aux formes de communication et de contr\u00f4le de l’information, par le biais d’Internet et des r\u00e9seaux sociaux, est devenue un moyen global par lequel toutes les valeurs ou pseudo-valeurs de l’Occident ont \u00e9t\u00e9 remises au go\u00fbt du jour dans le monde entier.
En cons\u00e9quence de tout cela, la foi des Occidentaux a profond\u00e9ment chang\u00e9.
Aujourd’hui, nous nous consid\u00e9rons peut-\u00eatre davantage comme des enfants des Lumi\u00e8res que du christianisme, mais cela ne signifie pas que le progr\u00e8s scientifique a annul\u00e9 le sentiment religieux des gens, mais plut\u00f4t qu’il s’est progressivement purifi\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments superstitieux, en d\u00e9pla\u00e7ant l’attention des effets vers les causes. L’Occident prend conscience de la nudit\u00e9 du roi, \u00e9veillant ainsi peu \u00e0 peu les consciences individuelles \u00e0 l’av\u00e8nement d’un nouvel esprit religieux, \u00e0 taille plus humaine, non pas parce que nous nous \u00e9loignons de Dieu, mais plut\u00f4t parce que Sa pr\u00e9sence est d\u00e9sormais ressentie et v\u00e9cue fondamentalement comme une exp\u00e9rience int\u00e9rieure intime.
\u00c0 cet \u00e9gard, il ne fait aucun doute que l’Islam a encore un long chemin \u00e0 parcourir et de nombreux probl\u00e8mes \u00e0 r\u00e9soudre.
La conqu\u00eate de la la\u00efcit\u00e9 est donc un grand d\u00e9fi pour les peuples musulmans, d\u00e9chir\u00e9s entre la conviction de suivre la religion unique et parfaite, de vouloir garder intactes les coutumes et la loi islamique d’une part, et le d\u00e9sir de mettre \u00e0 disposition les avantages mat\u00e9riels li\u00e9s au mod\u00e8le de vie occidental d’autre part, donnant ainsi naissance \u00e0 de profondes contradictions et \u00e0 de fortes tensions qui provoquent des conflits en leur sein mais aussi \u00e0 l’ext\u00e9rieur.
Je me demande jusqu’\u00e0 ce que les classes sup\u00e9rieures arabes, celles qui d\u00e9tiennent les leviers \u00e9conomiques et politiques de leurs pays respectifs, continuent \u00e0 pr\u00e9tendre porter l’habit de la parfaite conformit\u00e9 aux traditions de l’Islam, tout en b\u00e9n\u00e9ficiant de tous les avantages mat\u00e9riels que le mod\u00e8le occidental de d\u00e9veloppement a produits. De mon point de vue, de nombreuses voix s’\u00e9l\u00e8vent d\u00e9j\u00e0 pour crier que le roi est nu, car c’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette cl\u00e9 que je crois qu’il faut interpr\u00e9ter le mouvement connu sous le nom de Printemps arabe : la tentative de soustraire la politique, l’\u00e9conomie et les relations sociales \u00e0 l’interf\u00e9rence de la sph\u00e8re religieuse, qui consid\u00e8re comme un danger et un ennemi toute d\u00e9viation par rapport \u00e0 la charia.
Nous savons que cette tentative a \u00e9chou\u00e9, mais entre-temps, des voix se sont \u00e9lev\u00e9es, celles des jeunes g\u00e9n\u00e9rations, plus sensibles et pr\u00eates \u00e0 recevoir de nouvelles instances. Les \u00c9tats islamiques r\u00e9priment toute dissidence, mais l’histoire nous enseigne qu’emp\u00eacher le dialogue interne, le consid\u00e9rer comme une menace plut\u00f4t que comme un atout, c’est un indice de d\u00e9cadence, un aveu implicite de faiblesse qui, \u00e0 terme, ne peut conduire qu’\u00e0 un renouvellement des institutions.
Je crois que la partie occidentale peut contribuer \u00e0 ce processus en ne condamnant pas syst\u00e9matiquement et en ne stigmatisant pas des populations enti\u00e8res pour leur mode de vie parce qu’il diff\u00e8re du n\u00f4tre, mais plut\u00f4t en stimulant la r\u00e9flexion de leurs propres jeunes sur le maintien ou le d\u00e9passement de mod\u00e8les sociaux et politiques d\u00e9pass\u00e9s, sans pour autant devoir compromettre leur foi religieuse. Il y aura des difficult\u00e9s et des r\u00e9sistances de la part des gardiens les plus r\u00e9actionnaires et les plus fondamentalistes de l’orthodoxie, mais en ce qui concerne les efforts de l’Islam pour maintenir l’\u00e9volution historique en dehors de son champ d’application, ils ne peuvent que se produire t\u00f4t ou tard.
Face \u00e0 cette pression, les partisans de la r\u00e9sistance n’h\u00e9sitent pas \u00e0 brandir le spectre de la jiha’d, ou guerre sainte, comme la principale menace pour un monde occidental de plus en plus intrusif et irrespectueux des traditions du monde arabe. En effet, il est du devoir de tout bon musulman de combattre les infid\u00e8les pour qu’ils se convertissent \u00e0 la vraie religion, ou qu’ils p\u00e9rissent dans leur erreur. Mais la menace de la guerre sainte est le croquemitaine le plus souvent invoqu\u00e9 par les militants occidentaux, comme principal argument pour justifier la n\u00e9cessit\u00e9 d’une strat\u00e9gie d\u00e9fensive et le rejet de toute forme de coop\u00e9ration avec le monde islamique dont le seul but semble \u00eatre de d\u00e9truire tous ceux qui ne sont pas musulmans.
Or, au-del\u00e0 du fait que m\u00eame parmi les juifs et les chr\u00e9tiens ne manquent pas les fondamentalistes mal dispos\u00e9s \u00e0 accepter toute expression de croyances diff\u00e9rentes des leurs, il est hors de question que se mette en place une recrudescence du terrorisme islamique.
Malgr\u00e9 la condamnation la plus ferme de toutes les formes de violence, quels qu’en soient les ressorts et les motifs, je peux difficilement attribuer \u00e0 un milliard de musulmans la volont\u00e9 unanime et sans \u00e9quivoque de tuer des innocents simplement parce qu’ils professent une foi diff\u00e9rente de la leur. Je suis beaucoup plus enclin \u00e0 croire que la jiha’d est une \u00e9ni\u00e8me tenue vestimentaire qui, autant d’un c\u00f4t\u00e9 que de l’autre, convient pour habiller les actions terroristes qui ensanglantent aujourd’hui non seulement l’Occident. Une fois de plus, nous devrions avoir la force de crier que le roi est nu et que le terrorisme ne peut pas \u00eatre simplement rejet\u00e9 comme l’action d’extr\u00e9mistes islamiques qui ont l’intention de punir l’Occident blasph\u00e9mateur et infid\u00e8le. Il a des racines complexes, qui se trouvent dans les mar\u00e9cages des affaires \u00e9conomiques et financi\u00e8res, dans les int\u00e9r\u00eats li\u00e9s au contr\u00f4le des r\u00e9gions les plus strat\u00e9giquement importantes du monde pour l’exploitation des ressources naturelles. D’Al-Qa\u00efda \u00e0 l’\u00c9tat islamique d’Isis, je suis plus enclin \u00e0 consid\u00e9rer le fort fondamentalisme religieux qui les caract\u00e9rise comme une force de coh\u00e9sion, le sentiment commun sur lequel ils s’appuient pour rassembler sous une m\u00eame banni\u00e8re le consentement de personnes anim\u00e9es par des motivations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes de revanche contre l’ing\u00e9rence occidentale dans le monde musulman. L’Isis, en particulier, s’est proclam\u00e9 \u00c9tat souverain, avec l’intention d\u00e9clar\u00e9e d’unir le monde musulman sous son gouvernement pour restaurer la supr\u00e9matie et le pouvoir que l’islam d\u00e9tenait \u00e0 l’\u00e9poque lointaine des cheiks, donnant \u00e0 tous les musulmans d\u00e9sireux de r\u00e9affirmer leur identit\u00e9, une occasion de r\u00e9demption affectant les int\u00e9r\u00eats de l’imp\u00e9rialisme occidental ; par quelles m\u00e9thodes et avec quelles cons\u00e9quences, c’est \u00e9vident pour tout le monde.
Le philosophe et m\u00e9decin musulman Ibn-Sina, l’un des plus c\u00e9l\u00e8bres de l’Antiquit\u00e9, connu sous son nom latin d’Avicenne, avait l’habitude de dire que dans le traitement des maladies pernicieuses, il fallait en effet s’occuper des sympt\u00f4mes avant qu’ils ne se manifestent, en raison de leurs effets d\u00e9bilitants sur l’organisme, mais qu’il fallait ensuite passer \u00e0 l’identification et \u00e0 l’\u00e9limination des causes de la maladie, afin d’\u00e9viter qu’elle ne produise \u00e0 nouveau les m\u00eames sympt\u00f4mes n\u00e9gatifs. L’Occident est aujourd’hui engag\u00e9 dans une rude bataille pour \u00e9liminer la menace Isis, mais cela ne suffira pas dans la mesure o\u00f9 nous pensons qu’elle n’est que le sympt\u00f4me d’un malaise plus g\u00e9n\u00e9ral qui affecte cette partie du monde. Une fois \u00e9radiqu\u00e9e, la menace contingente devra s’attaquer \u00e0 ses causes, si nous ne voulons pas prendre le risque qu’elle r\u00e9apparaisse sous une autre forme, mais avec les m\u00eames effets d\u00e9vastateurs. On peut r\u00e9agir au mal en l’isolant, en le rendant st\u00e9rile, sans autre cons\u00e9quence susceptible d’amplifier l’effet initial d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9judiciable. Il faut isoler l’Isis en lui soustrayant sa source de subsistance, le soutien dont il b\u00e9n\u00e9ficie aupr\u00e8s des populations pauvres et facilement influenc\u00e9es par la propagande anti-occidentale, supprimant ainsi les raisons de ce soutien ; en d’autres termes, il faut agir pour changer les conditions de vie des populations encore laiss\u00e9es en marge du d\u00e9veloppement. Tout au long de l’histoire a toujours pr\u00e9valu la domination de quelques-uns sur le plus grand nombre, les guerres et les conqu\u00eates ayant pour but de soumettre les populations les plus vuln\u00e9rables afin d’exploiter ses atouts territoriaux. M\u00eame apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale et la fin des r\u00e9gimes coloniaux, les choses n’ont pas chang\u00e9 de mani\u00e8re substantielle : l’occupation militaire a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, par une supr\u00e9matie de type \u00e9conomico-financier, qui voit jusqu’\u00e0 50 % de la richesse mondiale contr\u00f4l\u00e9e par moins de 100 entreprises multinationales. Les r\u00eanes du pouvoir politique d\u00e9pendent des r\u00eanes financi\u00e8res qui, ensemble, visent \u00e0 maintenir inchang\u00e9es les structures sociales et \u00e9conomiques, en les pr\u00e9sentant comme les plus aptes \u00e0 assurer notre bien-\u00eatre, m\u00eame si elles sont \u00e0 l’origine des d\u00e9s\u00e9quilibres qui laissent dans la pauvret\u00e9 une grande partie du monde. Cela \u00e9tant, et au vu des r\u00e9actions que cela suscite, peut-on continuer \u00e0 affirmer que le mod\u00e8le \u00e9conomique qui pr\u00e9vaut aujourd’hui sera en mesure de garantir notre bien-\u00eatre pour l’avenir ?
L\u00e0 encore, nous devrions avoir la force de dire que le roi est nu !
Je crois que la seule approche constructive consiste \u00e0 se demander quelle politique et quel mod\u00e8le de d\u00e9veloppement garantiront mieux notre bien-\u00eatre et celui des autres \u00e0 l’avenir, au-del\u00e0 de l’int\u00e9r\u00eat actuel des sujets individuels concern\u00e9s.
Soutenir une telle th\u00e8se ne signifie pas c\u00e9der \u00e0 l’id\u00e9alisme, ce n’est pas une conspiration facile, mais c’est du pur pragmatisme, qui d\u00e9passe le simple probl\u00e8me li\u00e9 \u00e0 la d\u00e9faite d’Isis et du terrorisme international. La population mondiale va atteindre pr\u00e8s de 9 milliards de personnes, dont la plupart seront concentr\u00e9es dans les pays d’Asie et d’Afrique, principalement de confession islamique. Pouvons-nous supporter la pression de leurs attentes l\u00e9gitimes, en payant le prix des tensions in\u00e9vitables que l’accroissement des in\u00e9galit\u00e9s entra\u00eenera n\u00e9cessairement ?
Je crois que notre bien-\u00eatre futur ne peut pas \u00eatre pens\u00e9 contre le reste du monde, mais avec lui. Le mot d’ordre doit \u00eatre \u00ab\u00a0partage\u00a0\u00bb et non plus \u00ab\u00a0appropriation\u00a0\u00bb !
Nous devons nous appuyer sur un principe de justice qui prenne en compte les besoins de toute une plan\u00e8te, et faire en sorte que ce principe puisse \u00eatre partag\u00e9 par tous les peuples qui l’habitent. Cela n\u00e9cessite d’\u00e9valuer le probl\u00e8me dans son ensemble, de repenser l’acc\u00e8s aux ressources productives et \u00e0 la richesse mondiale. \u00c0 l’heure de la mondialisation de l’\u00e9conomie et de l’information, il n’est plus concevable de maintenir la grande majorit\u00e9 de la population en marge du bien-\u00eatre, il n’est plus tenable que quelques pays puissent consommer 90 % des ressources en esp\u00e9rant que les autres resteront calmes et regarderont, sans cons\u00e9quences d’aucune sorte. Serons-nous capables de d\u00e9velopper un nouveau paradigme socio-\u00e9conomique o\u00f9 le contr\u00f4le et l’exploitation des richesses par quelques-uns seront remplac\u00e9s par la solidarit\u00e9 et la coop\u00e9ration, sans qu’il y ait le choc des civilisations que beaucoup redoutent d\u00e9j\u00e0 ? G\u00e9n\u00e9raliser la prosp\u00e9rit\u00e9, redonner aux peuples le contr\u00f4le de leurs propres ressources est le meilleur moyen d’assurer l’avenir de l’humanit\u00e9, et donc le n\u00f4tre.
Il s’agit d’une vision que seuls des hommes d’\u00c9tat sinc\u00e8res et clairvoyants pourraient \u00eatre en mesure de poursuivre, y compris au sein des organes internationaux existants. Mais dans l’ar\u00e8ne politique internationale, nous assistons plut\u00f4t \u00e0 la pr\u00e9dominance d’int\u00e9r\u00eats \u00e0 courte vue, visant \u00e0 maximiser les r\u00e9sultats \u00e0 court terme des diff\u00e9rents \u00c9tats repr\u00e9sent\u00e9s, soit pour des raisons \u00e9lectorales, soit pour des raisons de profit personnel.
Entre-temps, les cons\u00e9quences de cette myopie sont visibles pour tout le monde et g\u00e9n\u00e8rent un drame sans pr\u00e9c\u00e9dent, exacerb\u00e9 par les r\u00e9actions induites dans les pays europ\u00e9ens, absolument d\u00e9pourvus de cette clairvoyance que nous venons de pr\u00f4ner : je fais bien s\u00fbr r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’exode dramatique vers l’Europe.
Une partie de ce flux d\u00e9pend de situations contingentes, telles que la guerre en cours en Syrie et les territoires occup\u00e9s par ISIS, dont nous esp\u00e9rons qu’elle prendra fin avec la cessation des hostilit\u00e9s. Mais la plupart des migrants quittent leur pays principalement en raison de la pauvret\u00e9 et du manque de perspectives. Parmi les nombreux d\u00e9fis qu’elle pose, on craint aussi que l’immigration de masse ne conduise \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration du tissu social et des valeurs \u00e9thiques et morales qui ont jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent caract\u00e9ris\u00e9 les pays europ\u00e9ens, entra\u00eenant \u00e0 terme le d\u00e9clin et la disparition potentielle de leur propre culture. Certains affirment qu’un flux migratoire incontr\u00f4l\u00e9 pourrait conduire \u00e0 un v\u00e9ritable g\u00e9nocide dans les pays de destination, comme celui des Am\u00e9riques \u00e0 l’\u00e9gard des peuples pr\u00e9colombiens et am\u00e9rindiens, justifiant ainsi les diverses barri\u00e8res physiques, juridiques et psychologiques dress\u00e9es pour bloquer ce flux. Mais peut-\u00eatre que la myopie du monde occidental est elle-m\u00eame la cause de ses propres probl\u00e8mes.
Ces m\u00eames avanc\u00e9es technologiques \u00e0 la base de notre bien-\u00eatre, \u00e0 travers la diffusion mondiale des m\u00e9dias, de l’Internet et des r\u00e9seaux sociaux, ont montr\u00e9 dans toute sa brutalit\u00e9 l’\u00e9norme foss\u00e9 entre le \u00ab\u00a0nord et le sud\u00a0\u00bb du monde, faisant prendre conscience aux soci\u00e9t\u00e9s les plus pauvres de leur situation r\u00e9elle et suscitant un d\u00e9sir l\u00e9gitime de l’am\u00e9liorer. Peut-on condamner l’aspiration \u00e0 une vie meilleure ? Et o\u00f9 peut-on l’entretenir si ce n’est dans les pays qui affichent les images d’une soci\u00e9t\u00e9 riche et heureuse ? Notre culture et notre bien-\u00eatre ne sont pas menac\u00e9s par les migrants, mais ils le sont parce que nous avons mis en p\u00e9ril notre identit\u00e9 en renon\u00e7ant \u00e0 la justice, \u00e0 la compr\u00e9hension que l’h\u00e9ritage \u00e0 sauvegarder est celui de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, et pas seulement notre propre prosp\u00e9rit\u00e9.
L’exode doit \u00eatre stopp\u00e9 non pas en raison des probl\u00e8mes qu’il pourrait causer \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9, mais parce que l’\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame est intrins\u00e8quement inhumain, car telles sont les raisons qui le provoquent.
Un changement de perspective de cette ampleur ne peut s’\u00e9puiser en une g\u00e9n\u00e9ration : il passe par l’\u00e9ducation de l’humanit\u00e9, pour retrouver la conscience de la v\u00e9ritable dimension humaine et le sens de la pr\u00e9sence de ce plan. Ce que je souhaite, c’est une humanit\u00e9 en marche, en \u00e9volution, qui peut et doit vivre les transformations non pas comme des signes de d\u00e9clin ou de renoncement \u00e0 ses identit\u00e9s, mais plut\u00f4t comme une volont\u00e9 claire de s’adapter au mieux aux besoins r\u00e9els de tous les individus, d\u00e9finis sur la base des droits naturels de l’existence elle-m\u00eame, de l’appartenance \u00e0 un ordre cosmique qu’il nous faut pr\u00e9server et prot\u00e9ger. La r\u00e9alit\u00e9 n’est pas objective, immuable, ind\u00e9pendante de notre volont\u00e9. En agissant sur les consciences individuelles, puis sur les volont\u00e9s ult\u00e9rieures, nous pouvons changer la r\u00e9alit\u00e9. Cela n\u00e9cessite une v\u00e9ritable r\u00e9volution du processus mental. En fait, les gens jugent g\u00e9n\u00e9ralement les autres et \u00e9tablissent des relations avec eux sur la base de leurs sch\u00e9mas de pens\u00e9e, de leurs habitudes, de leurs traditions et de leurs lois, en un mot sur la base de leur culture, qui s’est form\u00e9e et stratifi\u00e9e au fil des ans. La rencontre avec le nouveau, l’inconnu, g\u00e9n\u00e8re des tensions, des peurs et des doutes, auxquels la plupart des gens r\u00e9agissent en s’isolant et en invoquant un retour au pass\u00e9, en essayant par tous les moyens d’\u00e9loigner le probl\u00e8me en refusant de le traiter, de rechercher les causes des \u00e9checs et d’explorer les solutions possibles ; et au nom de la s\u00e9curit\u00e9 et de la tranquillit\u00e9, ils sont pr\u00eats \u00e0 renoncer \u00e0 une partie de leur libert\u00e9 (si durement gagn\u00e9e au fil des ans).
C’est exactement ce qui se passe en Europe en r\u00e9ponse \u00e0 l’exode entrant. L’Union europ\u00e9enne n’a pas \u00e9t\u00e9 capable de donner une r\u00e9ponse claire et courageuse \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement. La proposition de r\u00e9partir la charge de l’accueil des immigrants entre tous les pays a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e par beaucoup, des murs ont \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9s et les contr\u00f4les aux fronti\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9introduits. Les pays voisins n’appartenant pas \u00e0 l’Union sont financ\u00e9s pour emp\u00eacher les r\u00e9fugi\u00e9s de poursuivre leur migration. La Grande-Bretagne menace de se retirer de l’assembl\u00e9e et obtient des concessions, en d\u00e9pit de l’\u00e9galit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e de tous les \u00c9tats membres. En r\u00e9alit\u00e9, le nationalisme et les int\u00e9r\u00eats particuliers des diff\u00e9rents pays sont toujours pr\u00e9sents et, dans les situations d’urgence, ils l’emportent g\u00e9n\u00e9ralement sur les conceptions communes.
Les v\u00eatements dont l’Union europ\u00e9enne se couvre sont d\u00e9sormais us\u00e9s et peu cr\u00e9dibles. Il faut voir que le roi est \u00e0 nouveau nu. Pourquoi ne le faisons-nous pas ? Nous ne pouvons (ou ne voulons) pas le faire, craignant les cons\u00e9quences que nous devrions en d\u00e9duire ? En fait, comprendre qu’il pourrait repr\u00e9senter la singularit\u00e9, l’asym\u00e9trie qui nous pousserait in\u00e9vitablement et n\u00e9cessairement \u00e0 faire un acte \u00e9volutif qui aboutirait \u00e0 l’abandon du monde \u00ab\u00a0confortable\u00a0\u00bb que nous avons pris jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent et nous livrerait \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9couverte, de la cr\u00e9ation d’un nouveau monde, en utilisant la libert\u00e9 cr\u00e9ative tant redout\u00e9e par les masses et leurs hi\u00e9rarchies.
\u00c0 ce stade, nous pouvons conclure l’histoire d’Anderson. Que se passe-t-il apr\u00e8s que l’enfant a d\u00e9clar\u00e9 la nudit\u00e9 du roi ? Eh bien, absolument rien :<\/p>\n\n
L’empereur frissonne, car il soup\u00e7onne qu’ils ont raison. Mais il s’est dit : \u00ab\u00a0Cette procession doit continuer.\u00a0\u00bb Il marchait donc plus fi\u00e8rement que jamais, tandis que ses nobles brandissaient le train qui n’existait pas.
Il est peu probable que le pouvoir renonce \u00e0 lui-m\u00eame, se repense et se modifie, m\u00eame s’il est confront\u00e9 \u00e0 des \u00e9checs \u00e9vidents. Et il trouvera toujours une foule de flagorneurs pr\u00eats \u00e0 le suivre, parce qu’ils sont la source de son existence et de sa subsistance. A moins qu’un \u00e9v\u00e9nement subversif, pas n\u00e9cessairement de nature violente, ne survienne : m\u00eame une conscience diff\u00e9rente et partag\u00e9e de la est subversive, \u00e0 condition qu’elle se traduise par des actions.
O\u00f9 la franc-ma\u00e7onnerie peut-elle se situer dans tout cela ? Quel r\u00f4le peut-elle jouer dans un tableau aussi complexe et d\u00e9grad\u00e9 ? Certes, la premi\u00e8re t\u00e2che est de former les consciences selon sa perspective : une vision de la r\u00e9alit\u00e9 non affect\u00e9e par les pr\u00e9jug\u00e9s, les id\u00e9es re\u00e7ues, la culture dominante, par les int\u00e9r\u00eats de telle ou telle faction en jeu, afin de dresser un tableau r\u00e9pondant autant que possible aux besoins r\u00e9els de l’humanit\u00e9 dans son ensemble. Mais cela ne suffit pas. Elle doit assumer un r\u00f4le \u00ab\u00a0subversif\u00a0\u00bb. Tout au long de son histoire centenaire, je crois que la franc-ma\u00e7onnerie a donn\u00e9 le meilleur d’elle-m\u00eame non seulement en interpr\u00e9tant correctement la nature des probl\u00e8mes, mais aussi lorsque, gr\u00e2ce \u00e0 cette interpr\u00e9tation correcte, elle s’est efforc\u00e9e de diffuser des id\u00e9es fortes, des lignes directrices capables de transformer et de d\u00e9finir une \u00e9poque. Au-del\u00e0 des actions contingentes potentielles, dans lesquelles chaque adepte peut encore s’engager \u00e0 titre personnel en collaborant avec l’une des nombreuses associations existantes, comme l’aide aux r\u00e9fugi\u00e9s, je trouve qu’en tant que forme-pens\u00e9e, la franc-ma\u00e7onnerie peut se manifester pleinement en relevant les d\u00e9fis de l’\u00e9poque qui n\u00e9cessitent un changement de paradigme culturel. Je pense \u00e0 la contribution qu’elle a apport\u00e9e, par exemple, \u00e0 la formation et \u00e0 la diffusion de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res, dont sont issus les pays lib\u00e9raux modernes, \u00e0 la r\u00e9daction de la Charte des droits de l’homme, \u00e0 la cr\u00e9ation d’organisations telles que la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations avant et l’ONU apr\u00e8s, au Risorgimento italien, etc. Des \u00e9tapes importantes dans l’histoire de l’humanit\u00e9, qui ont n\u00e9cessit\u00e9 l’engagement de g\u00e9n\u00e9rations d’hommes.
Aujourd’hui encore, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un d\u00e9fi g\u00e9n\u00e9rationnel, et la meilleure ressource dont nous disposons pour y faire face, celle qui, \u00e0 long terme, pourrait offrir les meilleures garanties de succ\u00e8s, passe par l’\u00e9ducation des jeunes, parce qu’ils sont les plus aptes \u00e0 accepter de nouvelles id\u00e9es.
Le grand scientifique Niels Bohr, l’un des p\u00e8res de la m\u00e9canique quantique, disait que les nouvelles id\u00e9es ne s’imposent pas parce que les scientifiques reconnaissent unanimement leur validit\u00e9, mais parce que les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations les absorbent en grandissant.
La d\u00e9claration du mill\u00e9naire des Nations unies, ratifi\u00e9e en 2000 par 186 chefs d’\u00c9tat et de gouvernement lors de la session extraordinaire de l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations unies, indique les huit principaux objectifs \u00e0 poursuivre, les objectifs du mill\u00e9naire ; le deuxi\u00e8me point, apr\u00e8s la r\u00e9duction de moiti\u00e9 de la pauvret\u00e9 et de la faim, est d’assurer une \u00e9ducation de base universelle.
Voici un objectif digne de la franc-ma\u00e7onnerie : soutenir le d\u00e9veloppement de programmes d’\u00e9tudes homog\u00e8nes qui donnent la priorit\u00e9 au sens de la coexistence, \u00e0 la coop\u00e9ration et aux \u00e9changes culturels, \u00e0 l’\u00e9gale dignit\u00e9 des personnes, \u00e0 l’interaction entre les personnes, afin que les g\u00e9n\u00e9rations futures puissent grandir en se sentant impliqu\u00e9es dans une assembl\u00e9e humaine plus large plut\u00f4t que citoyennes d’un seul \u00c9tat, et puissent \u00e9galement reconsid\u00e9rer les modes de coexistence socio-\u00e9conomique afin d’\u00e9liminer les d\u00e9s\u00e9quilibres qui pr\u00e9valent aujourd’hui.
Pour que tout ne reste pas \u00e0 l’\u00e9tat d’intention, un premier pas important que nous pourrions faire au niveau europ\u00e9en serait de recourir \u00e0 une initiative l\u00e9gislative populaire : mener une campagne de signatures dans les pays de l’UE pour soutenir un projet de loi que le Parlement europ\u00e9en aura ensuite l’obligation d’analyser et de remettre en cause.
Ce projet de loi pourrait \u00eatre appel\u00e9 la \u00ab\u00a0Charte de Montebelli\u00a0\u00bb, qui non seulement promeut l’uniformisation des programmes d’\u00e9tudes afin de cr\u00e9er des bases culturelles communes pour les g\u00e9n\u00e9rations futures, mais envisage \u00e9galement une p\u00e9riode de fr\u00e9quentation obligatoire des \u00e9coles d’autres pays de l’UE pour les lyc\u00e9ens, afin d’encourager la formation de v\u00e9ritables citoyens europ\u00e9ens.
Ce ne serait qu’un premier pas, certainement pas d\u00e9finitif ni concluant, mais significatif pour les perspectives qu’il ouvrirait. Je suis conscient de l’\u00e9normit\u00e9 de l’engagement, mais ce qui est en jeu est \u00e9galement extr\u00eamement important, car il pourrait devenir une source importante de l’avenir de coexistence pacifique et de bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 que nous avons esp\u00e9r\u00e9. Un engagement et un d\u00e9fi que la franc-ma\u00e7onnerie peut non seulement accepter mais aussi remporter, pour autant qu’elle le veuille vraiment.
B\u2234 A\u2234 T\u2234<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il \u00e9tait une fois un roi dont le seul int\u00e9r\u00eat dans la vie \u00e9tait de s’habiller \u00e0 la mode. Il changeait constamment de v\u00eatements pour que les gens puissent l’admirer. Un jour, deux voleurs ont d\u00e9cid\u00e9 de lui donner une le\u00e7on…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3349,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[39],"tags":[],"class_list":["post-3787","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-montebelli-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3787"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3787\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3349"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cglem.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}